第04章 求順觀1

1、

求順觀是一種在利己中利人的觀點，在境界上，比求半觀高出一個層次。作為一種有人情味的在利己中利人的生存觀，求順觀認為：當一個人能順其自然、順其社會、順其自身時，觸處皆可自悟，隨遇皆有幸福。

孫中山先生有一句名言：“適乎世界之潮流，合乎人群之需要。”再加一句：順乎自然之規律，適乎個人之人格。這些，便是求順觀全部的內容。能適乎個人之人格而又合乎人群之需要的人，於是便單純、善良、豁達，便無虛偽、無固執、無惡念，人到此境，則通體是求順的智慧，生活充實而充滿愉悅。

離我家隻有幾步之遙的一位老前輩，便是求順智的最好範例。他從二十年代開始寫小說，到解放時，早已是名揚四海、著作等身，甚至入圍諾貝爾文學獎提名。解放後，他感到自己有些“跟不上趟”，竟能順其自然，毅然放下寫作熱情，去研究什麽服裝史？他“文革”時下放農村勞動，一個以近古稀之年、飲譽中外的學者被趕到荒郊野嶺中去勞作，給人自然是苦淒淒的感受，而他在給友人的信中卻很認真地寫道：

“鄉下極美，極有情致……豬很蠢，老遠喝一聲，拔腿就跑，牛卻狡猾，你不到跟前它就不停地吃，你上前趕它，跑幾步它又停下來吃，一麵眼鼓鼓地望著你。”我讀著前輩的信，想到陶淵明的詩：“種菊東蘺下，悠然見南山”。

嗚呼！原來世間的智叟，都是這般能順其自然，享受內心的快樂。我驚歎老人解放初的毅然“改行”，更驚歎老人日月般的情致。1982年，我有幸在大學與他相見，作為學生的我當時問起這事，他淡然一笑，隻說了四個字：“跟不上趟”。我當時並不是很明白。後來“花城出版社”出版了《沈從文文集》，我有幸讀了老人的《燭虛》，這才明了一些。老人在這篇文章中寫到：

“自然既極博大，也極殘忍，戰勝一切，孕育眾生。螻蟻蚍蜉，偉人巨匠，一樣在它懷抱中，和光同塵。因新陳代謝，有華屋山丘。智者明白‘現象’，不為困縛，所以能用文字，在一切有生陸續失去意義，本身亦因死亡毫無意義時，使生命之光，煜煜照人，如燭如金。”

當一個人能順其自然、順其社會、順其自身時，觸處皆可自悟，隨遇皆有幸福。無獨有偶，比我這位最值得尊敬的家鄉老人早一千多年的另一位詩人蘇東坡，做得更是讓人舉目會意，心裏久笑。他深夜歸家，已是倦意非常，敲門卻無回應，他非但不急不惱，反而心靈忽閃，順手拎出首《臨江仙》來：

“夜飲東坡醒複醉，歸來仿佛三更。家童鼻息已雷鳴，敲門都不應，倚仗聽江聲。”

能不強調自己的心境而順乎自然如此，真讓世人動心！既然無人來開門，依然空靈自在；身後的江水滔滔之聲，適時湧之。屏聲靜氣，終是聽出了這深夜的江水聲有異於白日，這是一種難得的感受，這種新的感受反而能增加內心一份新的喜悅，沒有人來開門，竟然能成全這意外的享受，喜哉、快哉，於是欣欣然脫口而出一首千古吟唱的詩來。隻有能順乎自然的人，才會有這般機遇，有這般雅興，有這樣的傑作。

順其自然，隨時保持光風霽月的胸懷；隨遇而安，隨處觸機而悟。正因為如此，蘇軾第一次被貶黃州，不但能“發明”著名的“東坡肉”，還能寫出對江山風物熱愛和曠達心胸的《赤壁賦》來。當然，最讓人拍案叫絕的是：蘇軾被貶到海南後的“三個發明”。

由於新法和反對派之間的鬥爭，蘇軾的一生在政治上命運多舛，連被貶了五次，最後竟貶到海南這個“食無肉，病無藥，居無室，交無友，冬無碳，夏無寒泉”的地方。年逾花甲的蘇軾並不因此沒了生活樂趣，反而找到了風景這邊獨異的種種快樂。“旦起理發，撫窗做睡，夜臥濁足”，這就是他的三個發明。晚上睡前洗腳，聽到水缸裏麵的水發出咕嘟咕嘟的聲音，蘇軾也能感覺到很是享受；泡好腳後，坐在**剪腳趾甲，也能感覺到內心非常地愉快。一個人心悅如此，再苦又奈其何？

2、

正視現實，順其自然，在舛運中尋找人生的快樂，在難堪的現實生活中，高場自我的人生理想，這是五千年來中國知識分子人格的承傳。

莊子的夫人死了以後，他沒有悲傷，卻拿了個破竹筒不停地敲著，恭喜他夫人回歸自然。在莊子看來，世間本無所謂生，亦無所謂死，生和死都是生命的不同形態。更何況，夫人都已經去了，悲傷又有什麽作用呢？生與死都是自然而然的事，一切還是要順其自然，為自然而然快樂吧！這是一種明世的順智，蘇軾在他的《水調歌頭》裏，將這種順智的觀念表現得淋漓盡致：

明月幾時有，把酒問青天。

不知天上宮闕，今夕是何年？

我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。

起舞弄清影，何似在人間？

從天上回到地上，從理想回到現實，接下來：

轉朱閣，低綺戶，照無眠。

月光一點一點轉移，自己也從天上回到了人間，情感發生了巨大的變化：

不應有恨，何時長向別時圓。

人世間本來就是這個樣子，有什麽可埋怨的，凡事要想得開，不然隻會徒生煩惱。

我欲乘風歸去，

終是去不了，所以要正視現實：

人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。

悲歡離合，人之常情，沒什麽可悲傷的，就象月亮，一會兒圓，一會兒又缺，純屬自然而然的事，你傷心，有什麽必要呢？既然如此，還是順其自然：

但願人長久，千裏共嬋娟。

我們雖然相隔千裏，但是仍然可以共享這溫柔的、溫情的月光，享受這人世間的快樂。這是中國知識份子在實踐中，在深思熟慮中漸漸形成的一種人格模式，一種精神上的升華。

不再是那種不諳世事的我行我素，天馬行空；也不再是那種一層不變地堅持自己理想的天空，而是自覺地注重現實，尊重客觀，在可能的條件下去努力爭取到最好。雖然立足於大地，胸中自有一片藍天；縱然在烏濁中艱難的跋涉，心靈卻能在晴空裏翱翔。

“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”

孟子的這句名言，更是求順智者境界的最好說明。在想到自己的時候，總會去想一想別人，即使自己情況很遭，也不忘了去想別人。在蘇軾的五次被貶中，在慘遭打擊、艱難困苦的時刻，蘇軾之所以能有快樂，其全部的原因就在這裏。他無論身在何方，背後都有很深的傳統支持他：

不在其位還要謀其政，隨遇而安，與民同樂，這是中國的封建土壤中成長的知識分子的傳統精神，也是中國知識分子的人格精神。

孔子《論語·雍也》曰：智者樂水，仁者樂山。朱熹在他的《四書章句集注》中為之解釋說：智者達於事理而周流無滯，有似水，故樂水；仁者安於義理而厚重不遷，有似山，故樂山。

智與仁是中國知識分子的性格內涵，因此見了名山大川，總會有一番感慨：孔子“登泰山而小天下”，範仲淹臨洞庭而憂蒼生，歐陽修遊滁州而醉山水，蘇軾遊赤壁而抒情懷。大家心為山動，情為水發，錦文華章，噴薄而出，蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》便是其中的千古絕唱之一。

“遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。”

詞中對周瑜的追述，正是自我理想的表現：但現實中的蘇軾，卻正處於落泊失意之中，理想與現實的矛盾如何解決？

“故國神遊，多情應笑我，早生華發。”

該笑我太多愁善感了，以致過早地生出白發。

“人生如夢，一尊還酹江月”。

人生是短暫的，虛幻的，又何必執著？灑酒入江，以酒祭月，隻望萬古愁懷隨江而去，一種超脫與曠達的情懷，躍然紙上。

正是這種求順的智，使得命運多舛的蘇軾無論在怎樣的困境當中，都能夠運用曆史、運用文化，運用自己自身所具備的人格魅力，來解脫自己的苦難，讓精神在天空中高揚。這其實是蘇軾，也是曆代覺悟的知識分子，留給我們最寶貴的精神財富：

麵對所謂的“順” 與“不順”，需有一種“順”的智慧，到 “不順”時，就會看到“順”的希望，不讓自己灰心喪氣；到“順”時，就會警惕“不順”的危機，不使自己狂妄自大；隨時都保持一顆平和的心，不斷地在“不順”中求“順”，在“順”中求“仁”，一步步走向自我完善的高峰。