第03章 求半觀3

4、

造化弄人，也不知上帝作何思考，偏偏從潘多拉的盒子中拋出一種叫富貴名利的東西來，這些東西就如同世間所有的齷齪之物都會引來蒼蠅、蛆蟲一樣，立刻引來了貪婪、嫉妒、戰爭、災難、悔恨、得意、失意等等一切人類的不幸。

從此，人類高飛的翅膀上便多了兩枚沉重的砝碼，以至於我們每一次扇動生命的翅膀，都成為一次艱難的搏擊。我們的心要高飛，我們的軀體卻背負著沉重的枷鎖。我們真的願意自己如牛馬一般，被富貴名利的繩索所束縛嗎？我們真的可以忍受高貴的生命向無聊的欲求低頭嗎？

古人雲：“不以物喜，不以己悲。”這是大徹大悟之人的境界，也許我們這些生活於碌碌塵世，眼中所見皆為“趨利者如砂，趨名者如礫”的凡人確難企及。

然而，我們無法體會神曲、天聲，卻可以傾聽自然的和聲；我們不能做聖人、神人，卻可以做真純的人。如果我們把自己定位為宇宙間一個普通的生命，就會在腳踏實地耕耘中走向成熟；如果我們把人生作為一次對愛與自然的體驗，就會在由衷的欣喜與感傷中得到升華；如果我們把富貴名利作為隨風來去的雲雨，就會在平和從容與堅韌中如壁立千仞。

總之，我們隻要珍重已有的，就可以幸福了。有這麽則寓言說了這麽個故事：

一天，上帝酒足飯飽後，突出奇想，“假如讓現今世上的眾生再活一次，他們會怎樣選擇呢？”於是，上帝下旨給世界眾生各填一份答卷。答卷不久收回，上帝看了大吃一驚，原來——貓：“假如讓我再活一次，我要做一隻鼠，可以在廚房裏翻箱倒櫃，大吃大喝，瀟灑自由。”

鼠：“假如讓我再活一次，我要做一隻貓，可以吃皇糧，拿官響，從生到死由主人供養，幸福快樂。”

豬：“假如讓我再活一次，願當頭牛。生活雖苦，但美名遠揚。”

牛：“假如讓我再活一次，我願做一頭豬，吃了睡，醒了吃，生活賽過神仙。”

鷹：“假如讓我再活一次，我願做一隻雞，有吃有住，無需去經風受雨。”

雞：“假如讓我再活一次，我願做一隻鷹，可以翱翔天空，不在籠子裏受罪。”

蛇：“假如讓我再活一次，我願做一隻青蛙，處處受人類保護，還美名遠揚為‘益蟲’。”

青蛙：“假如讓我再活一次，我願做一條蛇，人見人怕，見一次怕十年。”

最有意思的是人的答卷。

男人： “假如讓我再活一次，我要做一個女人，上電視、登報刊、做廣告、印掛曆，多風光！”

女人：“假如讓我再活一次，我要做一個男人，肌肉發達、武功了得、路見不平、拔刀相救，多威風！”

由此可見，爭別的都不好，還是安心做自己，一切皆在幸福中。因為自己身上原本沒有貧富貴賤、得失榮辱。自己與人無幹，我隻是我自己。所以貧富貴賤、得失榮辱就像春風秋月一樣，自己來自己去，與我沒什麽相關，我歸根結底隻是我自己。因此，一個人或許貧窮，或許富貴；或許高貴，或許低賤；或許得到，或許失去；或許榮辱，也或許羞辱……心裏要明白的是，這一切的一切，並不是最重要，最重要的是自己一生在踏踏實實工作，心安理得地享受，坦坦****地做人，寬厚平和地待人。

“滾滾長江東流水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。白發漁樵江渚上，慣看秋月春風。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中。”洋洋一部《三國演義》，寫盡天下英雄豪傑，到頭來卻空****了無痕跡，一切的興衰榮辱、愛恨情愁，都化作了後人笑談的話題。當年曹操破荊州、下江陵，戰船千裏，旌旗蔽日，堪稱一世之雄，而轉眼間兵敗赤壁，就已是“強虜灰飛煙滅”了。興又如何？衰又如何？榮又如何？辱又如何？都隻是他人眼中的假相罷了。

就仿佛天上的明月，蘇東坡說：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。”月又何曾缺過？不過是世人在光影的捉弄下看到的假相，我們卻信以為真，徒增煩惱。其實，月就是月，我就是我。我們自己戴上了富貴榮辱的眼鏡，卻偏說是富貴榮辱加諸我身。在電腦技術製造的虛擬現實中，電腦可以模擬出人的真實感覺及做出相關反應，人隻要一戴上傳感器，就可以體會各種感知：或身外懸崖峭壁，或醉臥花前月下，或爭鬥名利場中，或昂然於萬人之上……而在旁觀者看來卻是一個人麵對眼前空空如野，或驚恐萬狀，或怡然自得，或左衝右撞、手抓腳刨，或趾高氣揚、目空一切。多麽可笑的一幅畫麵啊！雖然這一切不過是虛擬的電腦，但戴上傳感器的人卻甘願受它驅策，所謂的興衰榮辱、富貴名利也就一起跟著來了。

放下這一切，你會發現：“惟江上之清風，山間之明月，耳聞之而為聲，目遇之而成色，取之無盡，用之不竭。”隻有它們才是天地間真正無盡的寶藏，也隻有它們才與人類共存。否則，到頭還是兩手空空。就如那個套鳥人。

他用玉米設了一個誘捕火雞的圈套，他遠遠地牽著一根繩，好用繩子關上籠子，捕到火雞。火雞果然來啦，而且一下子就十二隻進了籠子。可他偏要再等一會，貪婪使他希望能抓到更多一些火雞。可惜，事不遂願，一會兒，有一隻火雞溜了出去。套鳥人想：“也許再等一下，它還會走進去。”可等這第十二隻火雞進籠子時，又有兩隻火雞走出了籠子。套鳥人又想：“我剛才應該滿足，有十一隻也好，現在隻要有一隻火雞跑回籠子，我就拉繩子。”當他在等待的時候，又有三隻火雞跑了出去……他就這麽等啊等啊，等得最後剩下的一隻也跑掉了，結果落得個雙手空空。

從古至今，那麽多把人生的目的顛倒了的人，把追名逐利作為目的的人，也曾經登上名利巔峰的人，有幾個不是終如捕鳥人一般，以空空兩手而悵然“入土為安”呢？

5、

《龍湖集》上說：沒有比常知足更富有的了，沒有比不求人更高貴的了，沒有比無見識更貧窮的了，沒有比無骨氣更下賤的了。沒有一點可取之處才叫窮，廣交朋友才算達，享盡榮華不過百年，流芳千古才稱得上是長壽。

越是貪得無厭的人越覺得自己的錢不夠花。老百姓一生的花費也許比不上貪官一年的零用，但日子卻過得平安快樂；貪官一生的花費也許可以建一所頗具規模的大學，但他創造的財富卻幾乎買不起一塊黑板。

有這麽一則故事，唐太宗李世民去找閻王爺借些錢遊覽一下地府，閻王爺卻告訴他，他在地府裏一分錢也沒有。李世民大驚，自己身為皇帝，天下的財富都是自己的，怎麽在地府一分錢也沒有？於是他問閻王，在地府誰是最富有的人？閻王爺翻了翻名冊，告訴了他一個名字。李世民回到人間後立即四處尋找這個地府裏最富有的人，讓他更為吃驚的是：現世的這個人意是一位樂善好施的窮困的老鞋匠。

“朱雀橋邊野草花，鳥衣巷口夕陽斜，舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”再多的財富，再大的權柄，都抵擋不住歲月的流轉，這是生命的無常之慟，誰也逃避不了，隻可惜醉心名利的人仿佛被權利和黃金迷住了眼，匆匆忙忙被拉到了鬼國，而在這途中已毫無認識自身的能力。

知足者常樂，這是必須一再提出的。現如今世上之所以難找到快樂的人，隻是因為大多數的人都不滿足，不是適可而止，途中便樂。其實凡事都有個適度，不要去硬爭。

在從前，有個將要出嫁的女孩，問母親：“媽媽，婚後我該怎樣把握愛情呢？”

母親聽了女兒的問話，溫情地笑了笑，然後從地上捧起一捧沙。女孩發現那捧沙子在母親的手裏，圓圓滿滿的，沒有一點流失，沒有一點撒落。接著母親用力將雙手握緊，沙子立刻從母親的指縫間瀉落下來。待母親再把手張開時，原來那捧沙已所剩無幾，其圓圓滿滿的形狀也早已被壓得扁扁的，毫無美感可言。女孩望著母親手中的沙子，有所悟地點點頭。

這故事告訴我們，凡事不可刻意去追求。知足人臥在地上亦是快樂幸福，不知足者飄然在天空，仍然沒有快樂。曾經有位富人在電視上播出一則廣告：

任何人隻要能證明自己對生命真正滿足了，就可以得到一百萬元的獎金。廣告播出的第二天，前來就答的人絡繹不絕。有的人理由是有了個美滿的家庭，有的人的理由是有了份如意的工作，也有的人說自己獲得了理想學府的學位，林林總總，各自有各自的說法，都想證明自己已經滿足。盡管如此，卻始終沒有人能拿到那筆獎金，因為這些已經滿足的人中，沒有一個能回答出富翁的反問：“既然你已經滿足了，為什麽還想要那一百萬呢？”

求半的智為人類提供了一個現實的人力可能的幸福夢，在圓圓的欲望中求半，在極端中求半。從某種意義上說，它不失為人們獲得愉快和和諧生活的最好手段。許多求半觀的大智者正是依賴這手段，極為美妙地度過自己的一生。但是，就生存的意義來說，求半觀的視野未免狹窄了些。因為它是以保存健全自我為前提，對整個人類、社會卻失去其應有的價值。從單個的人來考察求半智者是光彩奪目的，但如果把他放在與同時代那些為國為民做出貢獻的人一起來說，卻不免暗然遜色。因為他的存在就是為了保全他的存在，他保全他的存在是為了健全他自己的存在，對整個社會如果說有價值，如陶淵明的五言詩意境高曠，富於田園氣息，很有審美價值，但是這種價值往往非常有限。因此，求半智作為一種不傷害他人、不危害社會的生存觀，隻有保守的留存價值。

從另方麵說，求半智強調的是成功事業所需要的條件，注重的是滿足條件的過程中所需要的耐力，他有消極的一麵也有積極的一麵。因為凡事要做成總是需要條件的，知其不能為而為之隻會是徒勞無益，白白耗費了自己的生命。這個錯誤，人們是常犯的，特別是三十歲以下的人，短篇寫不出來偏寫長篇，五音不全的人偏要去當歌星，偏激地認為凡事隻要努力去做，總是可以成功的。殊不知，不少你想做成而又敢於去做的事情，你就是做上三輩子也是做不成功的。這樣的事例實在太多，不說一般人，就是三國時那個絕頂聰明的諸葛孔明，也是這樣。他七伐中原，明知不可為卻偏要去為之，結果勞民傷財，過早地衰老了自己。我們不妨都來做做事後諸葛孔明。如果，當初諸葛孔明不是知其不可為而硬要去為，抱著有了這壁江山、盡力保住這壁江山的目的，把伐中原的精力、民力和財力全用在發展蜀的經濟、加強鞏固蜀的統治地位上，到一定時候，蜀的經濟發展了，統治地位鞏固了，說不定還真能統治中原呢。就算終是統一不了中原，也不可能在他死後不久，由於國力的薄弱而很快被魏並吞。這些，都充分說明求半智是有其積極的一麵的。

更主要的是，求半智是一種幸福人生的手段。因為你知道凡事要條件，需有個過程問題，於是，你在無條件時隻會去創造條件，在時機不成熟時隻會耐心等待……總之，無論在什麽樣的情況下，你做的都是自己能勝任的事，這樣你就能較少受到失敗打擊的痛苦而較多地享受成事的樂趣，在滿足中進取，在進取中滿足，使幸福伴隨你終身。

顯然，求半智的這種“條件論”以及在“條件”下求幸福的觀點對個體生存的幸福是有相當現實的積極意義的，但從人類社會整體進步的發展，特別是對社會的改造與推進來看，卻是有著一定的消極意義和局限性。因為曆來的“先軀”者，無論是哪一個領域的，都是因為有一種舍身成仁的英雄氣慨，才能將某個領域的“事業”推向前進，而對條件的強調會喪失自身的鬥誌，削減自身的奮鬥力量，同時，在條件中享受幸福易於使自己滑向庸俗的享樂主義的泥坑。

正因為如此，如果是處在動**的激烈爭鬥的社會環境中，求半智的倦縮思想在某種程度上削弱了社會改造者的力量，甚至有可能成為曆史前進的絆腳石，這是不可取的。

但是，作為一種和平環境中修身養性的手段，求半智還是有許多可以借鑒的地方，有非常積極的意義。