第17章 擺脫空虛1

1、

對於單個人來說，沒有一個人沒有領教過空虛和無意義的威脅，原因是在人世間沒有一個可以稱之為圓滿的東西。於是，人便老覺得自己是處在苦中，人的情況天天變化，苦也就隨著變化。

做官就有做官的苦，做神仙就有做神仙的苦，做佛就有做佛的苦，即便是天天行樂或誌得意滿的人也有苦。世上沒有一件事是徹底甜的？成功是大家都趨之若鶩的，然而任何些微小的成功，都偏偏要與世上的辛勞結伴而行，人若稍稍有點貪圖安逸，成功轉眼就不見了。那麽，人既然知道苦，為什麽還都去找苦吃呢？

因為凡是人都有一個“更好一些”的希望存在。因為這希望在，人生的痛苦就再也無法逃避。有“前不見古人，後不見來者”的孤獨、悲愴；有“無言獨上西樓”的離愁別恨；有“足蒸暑土氣，背灼炎天光”的勞苦；還有“紅顏暗老白發新”的憂苦。總之，隻要我們還能夠感受到快樂，我們就一定能體味到痛苦。

然而，苦有多種類型。有勞作的艱辛，就有收獲的甘甜；有朋友的淒淒苦苦的別離，便有朋友歡天喜地的聚會。另外還有謀財之苦，害命之苦；爭名奪利之苦，官場失意之苦。不同的人群，體會到不同的苦，不同的層次，感受不同的苦。都是希望能“更好一些”，隻是其中的價值不同，情趣不同，格調也就不同。然而有一點卻是相同，我們之所以能深感味苦，也正是因為我們感受到了甜蜜的歡樂，苦與樂從來都在我們人生的體驗中相攜相依。

朱元璋一生中吃過的最香的飯，不就是他落魄饑餓中別人施舍的一碗粗米飯嗎？渴望品嚐人生之樂的人，不妨大膽地去感受人生的苦，因為你會在那令人落淚的苦澀中，捕捉到絲絲泌人心脾的甘甜。

人的感情必須有所寄托，然後才能談得上快樂。有寄情於棋盤方寸之間的人，有寄情於美色的人，有寄情於技藝的人，也有以詩文的情感寄托的人，當然也不乏寄托於他人的喝彩掌聲之中，寄托於禦使他人的權威之中的人。古代的達人高士，之所以能夠比常人高妙，隻不過是因為他們的情感有所寄托，不肯在浮躁繁華的事情上浪費時光罷了。

小時候離我家不遠有個裁縫，衣服做得極好，小城中有錢人家都到他家來做衣裳。可這裁縫卻有個怪規定，就是每月隻替別人做十件衣裳，這隻需花去他每月的十天時間，剩下的時間做什麽？下棋，裁縫酷愛下棋，從年輕下到老，沒間斷過，生活雖不很富足，卻夠吃夠喝，一輩子快快樂樂，後來參加省裏的象棋比賽拿了冠軍，就遷到省裏去住。絕不是因為省城繁華，全是因為省城有下棋高手。後來他死了，死時手上掐著帥，對方來進攻，帥實在沒地方活，死了，棋子落地，他也死了。這寄情於棋的老人，一輩子過得實實在在，充充實實。

人類的心靈是最敏感的，也是最博大的。聰明的人懂得用充實的心靈來感受快樂，愚蠢的人卻捧著一顆空****的心去演示憂愁。整日醉心於琴棋書畫、耕織牧漁的人，難得有時間去為言來語往斤斤計較。但為鍾情之事，便置身於內，融於其間，如斜風細雨中垂釣的老者，無影燈下全神貫注的醫生，都有一份投入之樂在裏麵。而整日無所事事，胸中一片空白的人，就是把他送到天堂，他也會失落得想自殺。

其實，“天下本無事，庸人自擾之。”所有的爾虞我詐、爭權奪利、閑言碎語、風刀霜劍都是那些百無聊賴的人為自己製造出來的遊戲，沒成想卻是“一失足成千古恨”，反而掉進痛苦、煩惱的漩渦中，患得患失，無以自拔了。

空虛和無意義都是外界壓力在精神上的反映，是一種精神誤入到一種不能適應，引起厭煩和不安，甚或是痛苦異常的體驗。相同的原因，對甲可能造成嚴重的威脅，對乙可能是根本不當事；同樣的感受，有的人可能被禁錮一輩子，而有的人很快就能夠擺脫出來。

“無意義”是對生命存在內容和形式的否定，是對生命存在價值的否定。無意義對生命所構成的威脅是絕對的，空虛是對生命存在的內容和形式感到欠缺的東西太多，不充實，是對生命存在價值的不如意。

因此，無意義對生存所構成的威脅是絕對的，空虛對生存所構成的威脅是相對的。這兩者的不能等同，正如死亡的威脅和命運的威脅不能等同一樣。

然而，也正如在命運的變幻莫測後麵佇立著死亡一樣，在空虛的背景中也隱藏著無意義。

2、

人的力量是與生命的充實程度成正比的，偉大的事業固然要充實的生命去完成，就是一些區區小事，飽受著空虛威脅的生命也沒有做好的能力。

空虛是一種精神上的缺陷，一個沒精打采的天才是連一個最無能的人也比不上的。空虛造成的原因是存在的信念在外部事件或內部過程中坍塌。一個人因種種原因被拒絕參與他渴望參與的活動，他感到在他熱情肯定的事情上受到了挫折，他的信仰對象發生變化，在這個不斷變化的極終，便是對自己信仰的喪失，深深地感到一種變形的冷漠和反感。

上世紀中葉之前出生的人，其中有不少都感受到了被歧視的滋味。人為地將人分成等級，是最卑劣和慘無人道的，被列入“專政”或“改造”類的人，享受不到最起碼的公民權力，其境遇非常可悲。而那些實施“專政”和“改造”的人，也同樣感到人生的悲涼與冷漠，要不他隻有把人性喪失殆盡。

因為一切都嚐試過了，於是生出一切都失望的感受。當人從這種感受中抽身出來，轉而追求尋找一種最終的生存意義，這才發現從精神生活特殊內容中起消意義的，正是精神中心的喪失。然而，精神中心又不能隨意不斷產生，這種精神上缺陷的感受便是空虛的威脅。

由此可見，行動受阻是空虛的直接和表麵原因。勇者的做法是，當感受到空虛的威脅時，便迅速轉換行動、調整信仰。

行動是受信仰支配的，“文革”中幾百萬“紅衛兵”的“壯舉”，就是在要“革”出一個紅彤彤的新世界這個信仰下支配的行動。他們揪人、鬥人，打人乃至殺人的瘋狂行動後麵有一個偉大的信仰在支撐著。當世移時變後，本來理所當然的“革命”行動，揪、鬥、打乃至殺的行動成了犯罪，而“紅彤彤的世界”信念也為“五彩繽紛的世界”信念所替代時，幾百萬“紅衛兵”中是不乏由彷徨到空虛，由空虛到絕望的人。

這可以說是一個時代的悲劇，更是這些人物的悲劇。其中最典型的要算造反派的首領王洪文，他本來就沒什麽頭腦，希哩糊塗地就鑽進了官場的鬧市中，由於毛澤東的偏愛，從一個工廠裏的科長一下子升到中央副主席。“四人邦”倒台後，他隻能進監獄，並絕了再翻身的希望。這麽天上地下的折騰，他的空虛絕望是可想而知的。好端端的身體，僅五十多歲，就悄然死去，可算是無意義的空虛對生命的一種懲罰。因為王洪文自身修養的缺乏，落到這樣的下場，是自然而然的事情，這樣的人固然不少，也有許多人到了空虛的邊兒時，便立刻轉換自己的行動，調整自己的信念。

作為社會關係總合的人，他的信念自然也是社會關係的產物。由此，隻要是願意將自己貼緊社會的人，是不難轉換自己的行動，調整自己的信念的。

大寨女英雄郭鳳蓮是個很好的例子，她昔日戰天鬥地，行動是苦幹，信念是爭氣；今日搞市場經濟、行動是巧幹，信念是造福。她從村支書轉到集團公司的老總，知命之年之後還能隨著天翻地覆的社會變革一道變革。使得她所駕禦的山河與理念一道變，昔日能將大寨造成層層梯田的鐵姑娘，竟然又能將大寨重新造成一個紅色旅遊區，這實為人間奇跡！

郭鳳蓮如果不轉換行動，仍然在那裏頂風冒雪戰天鬥地；如果不調整信念，仍然是爭一口氣，結果必然行動受阻，終至信念喪失，最後陷入空虛。可她郭鳳蓮是勇者，跳出了這個圈子，生命力煥發出勃勃生機，重新在幹著一番事業，讓生命變得更加有意義。

人的存在便意味著人對生命存在內容和形式的肯定，對生命存在價值的肯定，也即是人對生命存在意義的肯定。空虛的威脅可以將人驅往生命無意義這一深淵。“無意義”是精神生活受到嚴重威脅的表現，這種威脅隱含在人的信念中並由人的行動體現出來。這時，在每一步哪怕是些微的行動中，都暗含有懷疑的因素和心中無數的感覺。

反之，如果人的信仰明確，而且堅持，就會隨時都保持著“心中有數”，而由此覺得生活充滿意義，享受著生命的樂趣而由此變得年輕。這種情況，我們從前麵的兩個例子中能夠透視的很清楚。

需要更進一步說明的是，一個人的信仰愈是崇高，就愈能堅持。而一些信仰低下，甚至沒什麽信仰，如那些隨風而起的“造反派”，就堅持不了什麽，結果隻能是落入空虛與無意義之中。其行動的無力和由於這種無力造成的行動失誤，便成了最必然的行動歸宿。

如果“心中無數”的感覺吞沒了心中有數的感覺，懷疑就不再是一種方法論的提問而成為一種存在性的絕望。在向這種絕望靠近的時候，精神生活就要盡可能地靠攏附在還有些需“可知度”的，即未被破壞的肯定物上的方法來維持自己的存在，且無論這種肯定物是屬於傳統的東西，是屬於自主的信念，還是屬於感情習慣的偏愛。