第14章 屏棄譴責1

1、

罪過的譴責源於自我評判的結果。從我們降臨到世上的第一天起，就一直受到各種各樣的“規則”教育，如倫理、道德、法律、紀律。這些規則一旦深入人心以後，便成了牽引我們各方麵行動的強大力量。

這些該做，而那些不該做，這些可以做到這樣的程度，而那些可以做到那樣的程度。人作為社會的和倫理的動物，從小到大，從生到死，都在不斷地受到來自家庭和社會這樣那樣的指教。盡管這些指教似乎都是從維護個體的發展需要，但實際是從社會的穩固需要出發的。

這種指教就象狗脖子上的繩子，小時掙脫不了，長大了就再也不願去掙，也不敢去掙，這就使得一旦行成規則的東西很有力量，她不再是鎖住“身子”，而是完完全全地鎖住了“人心”。隻有統統都按它的旨意去做時，才不可能有罪過的譴責，但如果是稍微違背了，罪過的譴責就接踵而來。

縱然沒有來自外界的懲罰，我們也會自己懲罰自己。這種自我罪過的譴責，一種是行動後罪過的譴責，即當我們做了某件違亂“法規”的事後，蟄伏在背景中罪惡和譴責脫穎而出。二是行動前罪過的譴責。就是當我們心理有了違亂“法規”的念頭時，便受到罪過的譴責。

行動後罪過的譴責絕不就是後悔，而是比後悔更銘刻心骨的罪惡感，或許這時候的人會說：假如生命允許我再來一次，我還會這麽去做。盡管如此，並不影響自己承認所為有罪，即是不合理，違亂了“法規”。因為當事人對已做的事情感到可恥，而且絕不容許他人這麽去做，而自己又不得不做。這往往是一種特殊的利益引誘而至。

唐太宗李世民的做法，是個很好的例子。有著天子之雄才大略的李世民，為了爭奪皇位，為了不被他人所戮，他在玄武門前大開殺戒，把自己的親兄弟一一殺死，還軟禁了自己的父親，然後協迫他“禪位”於自己，登基稱帝。這種大逆不道的事情他做了之後，當他大事已定時，一種深深的罪惡感攉住了他的心，使他深責自己的做法是多麽的可恥，但僅陷於此，皇帝的位置太誘人，他不後悔。

這結果，使他後半生一直勵精圖治，兢兢業業，把個國家給治理的空前繁榮強大。他在位二十三年，一手創建的“貞觀盛世”，創造了中國皇帝時代最文明的政治環境，建立了中國皇帝時代最融洽的君臣關係。在貞觀盛世，中國成了真正的世界中心，有著崇高的國際地位，唐代皇帝被周邊民族推為“天可汗”。在貞觀時代，人民生活富裕，社會次序穩定，不僅奠定了唐朝三百年的政治經濟基礎，也為此後一千多年的中國樹立了楷模。

李世民的負罪感，正是源自於他成長過程中的“教育”。李世民的祖上名聲顯赫，爺爺李昞與隋文帝楊堅是連襟，父親李淵與隋煬帝是表兄弟，特別是他的母親竇氏，是神武公竇毅與周武帝姐姐襄陽公主的女兒，出奇的聰慧和明理。周武帝時，為了籠絡突厥，迎娶了突厥公主為皇後，因無感情，對突厥皇後並不熱情，這事被當時年不到十歲的竇氏看在眼裏，竟然對舅舅周武帝說：現在中國還沒有統一，突厥還很強大，舅舅應該抑製自己的情感，好好對待突厥皇後，隻要突厥配合，江南和北齊就容易對付了，統一大業也容易實現。

有這樣顯赫的家族，這般智慧的母親，李世民小時的教育可想而知，除了習武，他還熟讀孔孟之書，受到最優良的教育，懂得許多“規則”，並深入心裏，受到種種限製。也正因為如此，他的事後自我罪過的譴責，要比一般人來得深遠和沉重。

除了政治領域的皇帝，曆史上許多大的慈善家，都是行動後罪過的譴責的典型，這樣的例子多不勝數，這裏不一一例舉。

2、

自我罪過的譴責，另一種是行動前罪過的譴責。就是當我們心理有了違亂“法規”的念頭時，便受到罪過的譴責。

譬如做了和尚的，想到要喝酒、吃肉；為了人妻的，想到去與另一男子相好；做了一官半職的，想到要以權謀私，諸如此類，舉不勝舉。

問題是：受到罪過的譴責是一回事，去不去做又是另一回事。盡管人們知道這麽做是違亂了“法規”，卻還是要去這麽做。違亂“法規”的行為，總是在不斷地在我們身邊發生著。其根本原因是，人們在接受行動前罪過的譴責時，總能找到一種“理”來說服自己。如果我們到監獄去調查“犯罪”的人就會發現，似乎沒有一個犯人不說自己的“犯罪”有他的道理。

一個偷竊的罪犯，他會滿臉委屈地告訴你，他比哪些貪官和勒索他們的警察好多了，他可是憑手段吃飯，他隻是後悔自己倒黴或是手段不那麽高明，他會不無遺憾地說：否則，我就不會被關進這裏了。另一個買**女人則會非常傷心地告訴你：我不這樣做，會餓死的，再說，我又不偷不搶、又不搾取人民血汗！自己幹這個還是為失業青年和大老板著想，既不與失業青年爭工作，又滿足了大老板們的需要，讓他們快樂。而另一個嫖客則會理直氣壯地說：我們都不要她們，她們怎麽活？再說，我每次都把該給的錢都給了……現在是信息時代，相對來說，人們的知識都增加了，眼界也開闊了。《莊子·胠篋》裏的“竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉。”唐朝詩人曹鬆的“憑君莫話封侯事，一將功成萬骨枯。”等等這些感歎，就是最普通的百姓，也是耳熟能詳。既然那些大偷大盜偷竊整個國家的人不被治罪，既然那些將軍殺人，血流成河，屍積如山可以不被懲罰，這些人，還能成為諸侯，稱霸一方，受世人景仰。“英雄”，元勳，甚至是領袖人物都能昧著良心，違法亂紀，為了一己私欲，不顧天下眾生；憑著高壓手段，顛倒黑白、混淆美醜，危害國家與人民，我做這些又算得了什麽？

非常明顯：每個單個的人心裏都有一個“理”字，因為教育與生活環境的不同，其對“理”的理解千差萬別。

這個“理”字，還有另一層意思。它不僅是“王者”即“統治者”的“心聲”；也是每個單個人的“心聲”。誰都自以為“王”。各人心中持有自己認可的“理”，認可的“心聲”，這才執了這“理”，循了這“心聲”去作去為，於是這才有了這麽多一個個理直氣壯，心安理得的人，匯聚成這五彩繽紛的世界。

在這種情況下，就有兩個問題需要討論：一個是，每個人所執的“理”，所循的“心聲”便該是一定會有局限的了；另一個是，每個人對自己所執的“理”，所循的“心聲”的堅持性，也就是有多大的勇來抗拒譴責，始終如一地堅持自己的理而對外來的種種譴責能置於不屑一顧。對於“成勇”來說，後者應是主要探討的問題。

“時代總是不斷地在前進”，這是曆史書教給學生的話，事實上，時代常常是會後退幾步或很多步才又繼續前進的，而且有一點應該強調：時代的每一步前進，都必須是對弱者的一種“關顧”。任何時代的統治者，都是強者，他們對弱者有著生殺主宰的權力，當他們一旦濫用這種權力時，弱者就遭殃了，就會是一個血腥的時代，一個黑暗的時代；而當強者能夠主動地放棄自己的權力，甚至將自己的許多權力賦給弱者，能夠均權時，弱者就享福了，就會是一個鮮花的時代，一個光明的時代。

人是世上的萬物之靈，依靠武力和智慧，降伏了世上的其它生命，如果濫用這武力和智慧，完全可以使世上的其它生命全部滅絕。這是非常可怕的事情，然而人的智慧，人的“規則”教育，使人不去濫用這種權力，而是顧憐這世上的其他生命，一方麵為了自己，另方麵也是為了這能夠和諧可持續發展的世界。

但有一點需要指出，人對同胞的寬容，主要是來自於同胞的反抗，及自己與同胞千絲萬縷的聯係。等等這些都充分說明，弱者對自己的“理”的堅持是多麽重要！它不僅能改變自身的命運，也能引導社會前進。這正是弱者需要存在和稟持的勇，也是成勇的意義之所在。

而對於強者，更是要承認弱者的這種存在與稟持的勇，明白“規則”是自己定的，是從強者的利益考慮的，從而能從弱者的利益也進行一番考慮，製定一些維護弱者利益的“規則”，放棄自己的一些權力，以滿足弱者，這樣社會才會祥和安定。