第05章 孔子已到結婚時 問道老子1

7、

在母親的幫助下，孔子脫下了那件玄色的深衣，換了件紫色的，人似乎比原來添了些許穩重與華貴。母親一邊打量著心愛的兒子，一邊給他束上一條絲帛所製的寬帶，而後又小心地在寬帶的右邊掛上一塊古色古香的佩玦。寬帶是孔子十五歲那年，母親花了三天時間，用素絲特意給他織的，足足三尺長；佩玦是孔子的外公顏襄給的，呈圓形缺口，素麵而無紋。當時有士人的寬帶長三尺的講究，又流行士人佩玦的習慣，說是能決斷的君子，必佩玦。玦掛腰間後，顏征在再看兒子，果然又多了些貴氣。

孔子此時象一個布娃娃，仍由母親裝扮著，隻是擔心南宮容等得太久，心中的一絲著急掛在了臉上。母親見了，微微一笑，說：

“別忙，再等一會。”說完，她進到裏屋，雙手托出一把剛好兩尺的劍來。

這是一柄父親留給孔子的劍，為上等的玄鐵鑄成，劍身呈柳葉形，出鞘時閃灼著逼人的青光。不知它昔日斬下過多少人頭，但到了顏征在的手上之後，卻再沒有斬斷過一根毛發，隻是在每年叔梁紇的祭日時，顏征在才將它拔出來仔仔細細地擦一擦。這劍不知傳了幾代，劍身上的雕銘已然模糊不清，劍柄上的蕙飾，也隻剩了一點點繩蒂，隻是劍鞘上嵌的那顆玉石，形如遊龍，擦試後，燦光襲人，藏華光於內，給人以仁慈和剛毅的感覺。劍為古之聖品，至尊至貴，人神鹹崇。時人用劍插腰，以示尊貴，士人在莊重場合中必佩之。顏征在將劍掛在孔子左邊的寬帶上，再一次端祥著兒子，感到他已經是一個儀表堂堂、威儀端莊的士人了，這才滿意地一笑，說：

“我的兒，快去吧。迎親的事，母親會設法給亓官家搭個信去，告訴他說你要晚兩天才能成行。”

“這怎麽可以，怎麽可以？”孟皮聽了，大聲地喊著站到孔子麵前，說：“孔子，婚姻大事，你不能這麽當兒戲。”

“哥，我這實在是不得已。”孔子無奈地望著孟皮。

“姨姨，你不能……”

“你不要再說了。”母親打斷孟皮的話，說：“呆會兒我再慢慢與你解釋。孔子，快隨謝息先生去！”

孟皮還要開口，見到顏征在威嚴的目光，這才閉了嘴。孔子朝他雙手一揖，說：“哥，你就在此陪我母親多聊一會，我與謝息先生先行一步了。”

西天那一團淡了的橘紅，不知何時，已經躲進黛青色的山梁；天邊的雲彩，也消逝在灰暗的蒼穹裏。蒼天與大地，似乎都累了，它們相約著要歇息一會。孔子與謝息並立在南宮容的套車上，隨著八隻馬蹄翻動著向前奔馳，套車的木輪，有節奏地哢什、喀什響過不停。迎麵撲來的涼風，吹動著孔子紫色的衣衫，吹動著他垂在耳邊一縷飄逸的長發。他左手按住劍柄，右手抓住套車的前杠，微笑地昂起碩大的頭顱，一張英俊的臉透出按奈不住的興奮，一雙長眼半睜半閉著注視前方。傍晚的空氣，夾雜著草木野花淡淡的清香，撲鼻而來。孔子深深地吸著，想象著將要發生的秒不可言的事情，一顆年輕的心快樂得差點醉啦！

套車穿過深遂的墓道，拐過莊嚴的宗府，馳入已經冷清了的大街，在一座古色古香的大院前停了下來。孔子跟著謝息下了套車，在他的帶領下走進一道木製的柵欄門，沿著條黑亮彎曲的石板路，繼續走了不到百米，便聽到一聲呼喚：“孔子，你來啦！”

孔子尋聲望去，隻見南宮容恭候在一所房屋前，忙上前一步，執著南宮容的手說：“你吃了麽？”

南宮容點點頭，說：“裏麵請！”

孔子隨南宮容走進房間，與南宮容隔著張精致的茶桌，席地坐下，頓首後望著南宮容說：“謝謝你，給我這麽好的機會。”

“我也是為自己，能聽你與老子的談話，長些見識。”南宮容頓首後回答。

“老子現在何處？”孔子忍不住開門見山地問道。

“正在宮裏沐浴，再有一刻鍾他一定就可以來到這裏！”

“我去接他來。”

“不用。”南宮容對孔子說：“老子特意交代，讓我們在此等待，他自己來。”

房間布置得高貴典雅，四邊都掛得有一兩件字畫、絲織品來點綴，特別是房間的上方，三柄短劍，依次排掛，在絢爛的燭燈照耀下，劍柄的蕙飾顯得神采飄逸，劍鞘的鍍金透出華麗尊貴。孔子看著，正要說句什麽，隻聽得謝息來報：

“老子大駕光臨！”

8、

孔子起身，與南宮容一道將老子迎到上座，然後屈膝跪地，左手按右手，支撐在地上，緩緩叩首到地，行臣子拜見君王的稽首大禮。老子見了，腑身下去，將頭觸地即起，行平輩間叩頭之禮。禮畢之後，孔子尊敬地望著老子，隻見他膚色燦黃，猶如金佛；一顆碩大的頭顱，額頭又寬又闊；長長的眉毛，飄逸美觀；圓圓的眼睛，犀利神氣；厚實的嘴唇，豐潤飽滿。孔子忍不住讚道：“聖人真象天神一般，令晚學誠惶誠恐。”

老子聽了，微微一笑，說：“不要自謙，老朽已聞尊友南宮容言，賢家也是個明‘道’知‘禮’的君子，今日有幸相會，很高興有這個相互學習的機會。”

孔子聞言，心頭一熱，盡量讓自己的身體坐後一點，更加謙恭地說：“能得聖人賜教，晚學三生有幸，早聞聖人得‘道’，晚學萬分地渴望知曉：‘道’，究竟是什麽？”

“‘道’，如果用言語表述，指得是常‘道’，要說清楚，則須先說說‘無’和‘有’。‘無’，指天地渾沌未開之際的狀況；‘有’，就是宇宙萬物產生之本原的命名。老朽從‘無’中去觀察，領悟‘道’的奧妙；從‘有’中去觀察，體會‘道’的端倪，幾十年來，堅持不懈。現在，雖不完全弄懂，卻有了自己的看法，老朽認為：‘無’與‘有’，來源相同而名稱不同，都既玄妙、又深遠，是宇宙天地萬物之奧妙的總門……”

孔子聚精會神地聆聽著，他仿佛朦朧地看到了老子描畫出的天地間的哪種混沌一片、亙古蠻荒的狀態；感到了天地初分、萬物始生、草萌木長時的一派蓬勃生機，不由衝口問道：“聖人是在告訴我：‘道’，是一種物質性的東西，是構成天地萬物的元素；‘道’，又是一種精神性的東西，是產生天地萬物的泉源。因為天地萬物一直在不斷地運動變化，‘道’也一樣地一直在不斷地運動變化。這是一個從‘無’到‘有’循序漸進的過程，也是一個從興到衰的過程，世上萬物，都是如此？”

老子聽了點點頭，感慨地說：“後生可畏啊！求知能舉一反三的人，定是個能做大學問的智者。”

“感謝聖人的誇獎，晚學請教：麵對‘道’中‘無’與‘有’的矛盾，人們應當如何對待呢？”

“這個問題提得好。”老子說完，對孔子欣慰地一笑，將圓圓的大眼緊閉，似乎要思考一下。

老子雖為學者，卻一直渴望能指導國君興國養民，隻可惜生在日漸衰微的周室，麵對亂的現實，感到深深的失望，正是這種對現實的不滿和焦慮，使他產生一種返歸自然的心態。推本極源，他希望在神秘的自然中能找到解決人世間紛爭的辦法。如今，遇上一個在他看來聰明透頂的青年，不由得很想將自己的看法一吐為快。稍稍地整理一下思緒，老子睜開大眼，望著孔子，說：

“美之所以為美，因有醜陋的存在；善之所以為善，因有惡的存在。有與無互相轉化、難與易互相形成、長與短互相顯現、高與下互相充實、音與聲互相諧和、前和後互相接隨——這是人世中的永恒。凡是永恒的東西，又非人力能夠改變。對此，君王就隻能報之以‘無為’的觀念，用‘無言’的方式施行教化。”

“‘無為’、‘無言’，又怎麽教化呢？”

“聽任自然萬物興衰而不去有所施為，幫助人們尋找順應自然、遵循事物客觀發展的規律，教導人們要有所作為，但不是強作妄為。”

孔子聽了，麵色肅然，低下頭來，陷入深深的沉思：看來，老子是一位當之無愧的聖人，他不滿這腥風血雨的亂世，渴望尋找到一種合理的社會生活的政治製度的模式。可是，普通人也能像“聖人”那樣，發揮人的創造性，用無為的手段達到有為的目的嗎？人們如果沒有對美好事物的認定和追求，也就不會產生對醜惡現象的唾棄，醜惡現象就不會在“無為”中消失。看來，老子的無為而治有他的道理，但卻難以推行。可是，除此之外，又能有什麽更好的辦法呢？我對他的看法雖然不能讚同，卻不能有自己的好辦法，何況他的話裏又有這麽多合理的東西。我不能說出什麽有價值的意見，隻能進一步向他請教。想到這裏，孔子又道：

“晚生還要請教聖人：治理國家的原則，是什麽呢？”

“不去推崇有才德的人，致使老百姓互相爭奪；不去珍愛難得的財物，致使老百姓前去偷竊；不去顯耀能夠引人貪心的事物，致使民心迷亂。總之，治理國家原則是：排空百姓的心機、填飽百姓的肚腹、減弱百姓的競爭意圖、增強百姓的筋骨體魄，使得百姓沒了智巧，沒了欲望，那些有才智的人，也不敢造事妄為。這麽一來，天下自然就太平了！”

聽完老子的這一番宏論，孔子再次陷入了深深的沉思：老子的話，似乎有他的道理：愚蠢的百姓，是可以使天下太平。可是，社會要發展，又隻能依靠聰明的百姓。如今，的天下，早己是人心不古，周禮傷失殆盡，到處都亂糟糟的，國與國之間征戰、兼並不停。大國為稱霸，小國為自保，諸候再不聽天子之命，都在為自己的統治紛紛招攬賢才，用以治國安邦。於是乎，招賢納士，成為現今各國流行的時尚做法。社會需要人才，人才需要發展自已、出人頭地、應運而生。在這樣的情況下，你又怎能愚民？孔子想到這裏，抬頭很快地看了老子一眼。既然如此，絕頂智慧的老子，為什麽會有這麽不切實際的治國之道呢？孔子在心裏問自己，低頭沉思起來。

“現如今，在‘尚賢’的旗號下，大量極端自私的人、野心家應時而生。他們隻顧自己的名位，不講道德、不擇手段、爭權奪位，致使整個社會物欲橫流、秩序紊亂、盜賊四起，大大加劇了社會的動**。”

老子沉沉的聲音徐徐傳來，孔子心裏一亮：原來如此，老子才苦心地設想了讓人們回到一種無矛盾的“無為”境界中去，提出了 “不尚賢”、“使民無知、無欲”的治國主張……“老子啊！為國為民，難得你的一片苦心！”孔子想著，在心中問道：“可是，聖人啊！你似乎隻看到了事情的一個方麵，我擔心的是，你的辦法能行嗎？！社會在發展，誰又能一直控製著知識，讓百姓永遠無知呢？”