第09章 五雷木魚2
魚長躍來到辨才塔前。
他正好趕上申酉（yǒu）班交接儀式。辨才塔的輪值每天分六個班，每班四小時。在中國古代製定的十二時辰中，申時相當於現在的下午三到五點，酉時相當於五到七點。接下來的五個班是戌亥（xū hài）班、子醜班、寅卯（yín mǎo）班、辰巳（sì）班、午未班。為什麽不叫“三七班”，這比“申酉班”要好記些吧？說明這個值班製度是遵照古時候的某種安排跨時空地延續了下來。
每班交接儀式都要鳴鍾、鳴鼓、鳴磬（qìng）。辨才塔的三層塔簷下，一層懸著鍾，二層懸著鼓，三層懸著磬。鍾和鼓我們都熟悉，磬是什麽呢？有兩種外形完全不同的打擊樂器，名字都叫磬。這兩種磬都可以在廟裏見到。一種磬是銅做的，像一隻沒有蓋子的火鍋，和尚念經時要敲它。我們所說的這種磬必須掛起來敲，是玉做的，扁扁的，像角尺，或者說像一把很大的手槍。到了交接班時間，所有交接班僧人在不同的樓層用齊眉棍的敲擊合奏出一支樂曲。“合奏”區別於“齊奏”的是，必須按照曲譜，有時候讓鍾發出“當”，有時候讓鼓發出“咚”，有時候讓磬發出“叮”，時分時合，參差（cēn cī）交替。合奏完畢，由接班僧人敲出時辰。比如，子醜班敲一下，寅卯班敲三下，辰巳班敲五下……最後的戌亥班敲十一下。在古代這樣的敲擊是可以起報時作用的，可現在不行，下午三點鍾，申酉班卻要敲九下。
魚長躍看著午未班僧人下班離塔，便走進塔裏。
他立刻被一層守塔僧持棍擋住。
魚長躍認識這和尚，他是背上被對手完整地寫了一個字的宜勤。
魚長躍問宜勤：“憑記者證也不能上塔參觀嗎？”
宜勤說：“不行，國家領導人也隻能在塔下和塔合影。隻有一種情況可以例外——”
“什麽情況？”
“如果客人有本事戰勝一層守塔僧，便可登上二層。”
“明白了，如能戰勝二層守塔僧，便可再和三層守塔僧較量？”
“是這樣的。”
“那麽，宜勤，你知道塔頂藏著什麽寶貝？”
宜勤搖頭：“上麵藏著什麽寶貝，上麵有沒有藏著寶貝，我一概不知。守塔僧隻管守塔。”
魚長躍又問：“會不會常有武林高手登塔闖關？”
“常有這種事。隻是闖過一層不乏其人，要闖二層可就不易了。曆史上戰勝三層守塔僧的來客寥若晨星。”
“登上塔頂的高手就可以得到寶貝了？”
“沒聽說過登塔得寶的事。武林中人隻把登塔當作測量自己武藝的標尺，他們要的不是財寶，是成就感。”
魚長躍忽然想到一個問題：“從辨才和尚造起此塔，這種輪班守塔從未間斷過嗎？”
宜勤愣了愣，說：“當然……間斷過。”
“你指的是文革期間？”
“對。”
文革從破四舊開始。“四舊”就是所謂舊思想、舊文化、舊風俗、舊習慣。和尚也屬於四舊，一時間雲門寺成了空廟，隻剩八十多歲的方丈如磐獨自堅守。
當地的紅衛兵們認為，如果不把如磐掃地出門，雲門寺的舊就破得不算徹底。但他們知道如磐是有些功夫的，一般人十個八個都近不了他的身。於是他們從縣城體校裏請來一位學散打的紅衛兵戰友，決心拔掉這個釘子。這位紅衛兵戰友原來叫王永波，破四舊時改名叫王永破。
這群紅衛兵在荒涼破敗的雲門寺裏找了好一會兒，最後上了辨才塔，才在第三層找到了如磐。老和尚正在烤紅薯吃。
王永破一見如磐，立刻擺個架勢。
如磐一邊剝著紅薯皮，一邊問王永破：“這算哪一招啊？”
王永破說：“這叫‘仙人指路’。”
如磐搖頭道：“你不能用這一招。”
“為什麽？”
“神仙鬼怪是四舊。”
王永破愣了愣：對呀。
他換了一招，飛起一腳。
如磐又趕緊製止：“這是‘國舅亮靴’，完全是封建色彩，也不行。”
王永破使出第三招。
如磐說：“這是‘蘇秦背劍’。知道蘇秦是什麽人嗎？”
王永破說：“不知道。”
如磐說：“蘇秦是戰國時人，他遊說各國合力抗秦，因此掛了六國的相印。”
王永破問：“哪六國？”
如磐說：“趙，韓，魏，齊，楚，燕。我問你，帝王將相算不算四舊？”
“當然算。”
王永破想不出自己還會哪些不沾四舊邊的招數，隻好暫時撤兵。
他終於從當時流行的忠字舞裏獲得靈感，將一些舞蹈動作移植到他對老和尚的進攻套路中。
再次較量，王永破伸出右手向如磐不停地揮動。
如磐問：“這還是‘仙人指路’嗎？”
“不不，”王永破解釋，“這是新招，叫‘敬愛的’。”
他其實是搬用了揮舞紅寶書的動作。
接著他雙手一浮一沉地比了個圓圈。
如磐把腳伸進這個圓圈裏，一邊問：“這是哪吒的乾坤圈嗎？”
王永破說：“不，這是紅太陽。”
如磐說：“那我的腳就是釣魚竿——獨釣寒江雪。”
王永破慷慨激昂道：“我的紅太陽要融化你的寒江雪！”
如磐看了王永破一眼。
不知怎麽的，王永破的慷慨激昂受到如磐目光的衝洗，一下子波瀾不驚了。
如磐問：“你的第三個新招是什麽？”
王永破想了想，用手捂住胸口。
如磐關心道：“你不舒服嗎？”
王永破說：“不是不舒服，這就是第三招，但我想不起來這招叫什麽了。”
這年輕的體校學生此時方寸已亂。
如磐說：“是不是你們常常唱的那句——‘千萬顆紅心在激烈地跳動’？”
王永破說：“對，這招就叫‘千萬顆紅心’！”
如磐說：“心當然要跳，但你不妨問問它，老是激烈地跳是不是受得了？”
紅衛兵王永破要走了，如磐和尚想要送他一樣東西。
老和尚從身邊的一堆紅薯裏挑出最小的一個，默默地遞給王永破。
王永破雖然莫明其妙，卻還是默默地接過小紅薯，下了辨才塔，出了雲門寺。
多少年以後，當了教授的王永破再進雲門寺，再上辨才塔。
他居然還能見到如磐和尚。
如磐的目光依然清澈，依然具有衝洗靈魂的能量。
如磐看著麵前的中年人，叫一聲：“王永破。”
中年人微笑答道：“我已恢複原名，還叫王永波。”
如磐欣慰地點頭：“恢複了，好。”
王教授從鼓鼓囊囊的包裏掏出一個大紅薯。
如磐看著紅薯說：“已經不是原來的紅薯了。”
王永波說：“紅薯長大了。”
王永波去撿來一些枯枝，開始烤紅薯。
把紅薯烤得黑糊糊的，香噴噴的。
王永波向如磐法師獻上紅薯。
看如磐開始品嚐，王永波問：“熟了沒有？”
如磐肯定地說：“熟了。”
聽完宜勤的敘述，魚長躍滿意地說：“有哲理，有啟迪，可以寫進文章裏。也許在二層能聽到另一個精彩的故事。”
宜勤說：“二層也許確實有精彩的故事，但你可能聽不到。”
魚長躍於是明白，不把在華光學校學到的本領掏一點出來是不行的了。
隻見宜勤雙手將木棍高高舉起，重重落下，在地麵拍出一聲巨響。
這虛張聲勢的一招叫“打草驚蛇”。
魚長躍的應對招術是“獨占鼇頭”。
他用兩腳相隨的鴛鴦步，迅速而準確地在棍子觸地的刹那間踩了上去。
這一招對雙方的反應能力都是考驗：
如果“打草驚蛇”的一方反應略慢，便會被對方的體重逼得鬆手，放棄兵器；
如果“獨占鼇頭”的一方稍有猶豫，便會被對方掀翻在地，失去主動。
事實是，這兩種情況都沒出現。
宜勤見魚長躍的鴛鴦步踩了過來，急忙發力猛掀。魚長躍借著此力躍起空中，向後翻騰了半周，雙腳在壁上一蹬，以誇父奪日之勢淩空撲下。
“日”就是宜勤的又圓又光的腦袋，宜勤不願別人碰他的腦袋。好在他的棍子比魚長躍的手長，可以頂著魚長躍的肚皮，來個禿子打傘。魚長躍還沒夠到“日”時，宜勤已能夠到“傘”了。
空中的魚長躍隻得收回雙手，抓住棍頭。
魚長躍使個鷂子翻身勢往下落。這個鷂子翻身看來輕盈，其實猛烈。因為他手裏還抓著棍子的一端，一翻身便將宜勤擰倒在地。
魚長躍鬆了手，把棍子還給了宜勤。
魚長躍登上二層。
他沒見到二層守塔僧。
他看見一個很大的木魚。守塔僧的木棍放在木魚旁邊。
魚長躍拾起棍子，在木魚上敲了幾下。
隻聽木魚裏傳出人聲：“熱起來了。”
魚長躍問：“怎麽會熱起來了？”
那聲音說：“你敲在南方離位，離主火，自然炎熱。”
魚長躍又隨便敲了一棍。
聲音說：“這次你敲在東方震位，觸動了雷霆，震耳欲聾。”
魚長躍不解：“這一棍並沒多用力呀，響聲跟剛才幾下差不多。”
“可是裏麵和外麵的感覺不一樣。你再敲一下東南方。”
魚長躍便在大木魚的東南角上敲了一棍。
木魚裏的聲音愉悅起來：“有風了，涼快了。”
魚長躍問：“東南方是什麽位？”
“巽（xùn）位呀。你讀過《西遊記》沒有？”
“讀過。”
“孫悟空被送進太上老君的八卦爐裏，就躲到巽位上，因為那裏有風沒火。但風攪起煙來，把孫悟空的眼睛熏紅了。”
魚長躍走到木魚口邊朝裏看，在裏麵盤腿打坐的卻是剛才見過的宜忍。
魚長躍問宜忍：“道家才講八卦，太上老君是道士，你們佛教怎麽也講究巽位呀、震位呀？”
宜忍從木魚裏出來，說：“太上老君不就是老子嗎？老子、莊子的學說對佛教禪宗影響很大。這個木魚就是佛道合一的產物，是辨才和尚親自設計的。”
魚長躍問：“辨才和尚是想在木魚裏坐禪嗎？”
“主要不是為這個。以前雲門寺的和尚，能寫一手好字就是好徒弟，就能當方丈，辨才自己就是這樣繼承了智永的衣缽。但自從遇見了蕭翼這樣的‘官盜’，辨才認識到，雲門寺要想永固金身，無懈可擊，和尚們必須像蕭翼這樣文武雙全，才能兵來將擋。除了訓練雲門文武僧，辨才認為廟裏的主持應該頭腦清醒，百邪莫侵，意誌和體質都要堅強，精神和肉體都能免疫，所以又造了這個磨煉、選拔方丈的五雷木魚。”
“五雷木魚？”魚長躍想起一句俗語，“是不是坐在木魚裏的人就會受到‘五雷轟頂’？”
“是這樣的。”宜忍肯定道，“不過‘五雷’不是一般人理解的五個雷。這是道教的說法，金雷、木雷、水雷、火雷、土雷，代表了來自各方麵的各種考驗。辨才受了一點道教的影響，但歸根結底還是受了王羲之的影響。”
魚長躍覺得奇怪：“你似乎是說王羲之跟道教有關係？王羲之又不是道士。”
宜忍說：“王羲之身上真正體現了佛道合一。他早年信佛，把在琅琊的住宅舍作普照寺，把在會稽的住宅舍作戒珠寺。後來他兒子王獻之也學他的樣，這雲門寺原是王獻之的宅子。王羲之晚年遷到瀑布山下的金庭，曾用自己寫的字向鄰村道士換了一群鵝，這事你知道的吧？”
“知道，很被傳誦的一個故事。”
“道士請王羲之抄寫《黃庭經》。這是道家經典，從此王羲之對道教也有了興趣。能最有力地證明這一點的是，王羲之在生命的最後幾年決定第三次舍出住宅，但這次他要建的不是佛寺，而是道觀。他來不及實現這個願望，他的五世孫王衡替他實現了，把住宅改建為金庭觀。”
宜忍接著說：“辨才和尚一生致力於收藏王羲之的墨跡，那篇換鵝的《黃庭經》終於被他搜求到手。”
魚長躍說：“我明白了。書聖的魅力使辨才愛屋及烏，使他對道教也產生興趣，於是雲門寺裏就有了這個道家色彩的五雷木魚。”