八、民勤沙井文化遺址，休屠王

盡管抵達民勤縣城時已經9點多，這天的行程頗為輕鬆、愉快。迎接我們的還是民勤宣傳部楊部長和宣傳部副部長張永文等人。

因為明天要趕早進沙漠，大家匆匆用過晚餐，休息。

7月14日，大晴天，太陽還未正式登臨寶座，已經感受到絲絲熱浪。這種天氣對進沙漠考察來說，很艱難。大家準時出發，前往紅砂梁三角城。這是此行考察的第一個文化遺址，又是安特生、夏鼐、裴文中、賈蘭坡等先生曾經作業的現場，大家心情都比較激動。汽車駛離縣城，跑一陣，拐進鑲嵌在綠色田野中的便道。綠色掩蓋了熱意，心曠神怡。有人詠誦羅家倫《詠五雲樓》詩：“綠蔭叢外麥毿毿，竟見蘆花水一灣。不望山頂祁連雪，錯將張掖認江南。”葉舒憲先生卻對窗外美景視而不見，拿著地圖，在車子的顛簸中尋找三角城。汽車到了沙漠與田地的結合部，很多田地中都出現孤島般被紅柳罩住的大沙丘，顯現著沙漠侵占農田的凶悍。再走一陣，汽車完全進入荒漠沙丘間，到了甘肅民勤連古城國家級自然保護區。這個保護區是全國麵積最大的荒漠生態類型國家級自然保護區，東北被騰格裏沙漠包圍，西北環繞巴丹吉林沙漠，北、西、南三麵保護民勤綠洲。眼前盡是荒涼的沙丘和氣息奄奄的沙生植物，但在若幹年前，應該是水草豐茂，林地遮蔽。不然，怎麽會有人類生存繁衍，創造出綿延不斷、燦爛輝煌的史前文化和古代文明？日月更迭，滄海桑田，現在，白刺、沙拐棗、麻黃、檉柳、胡楊、綿刺、沙冬青、肉蓯蓉、斑子麻黃、朝天委陵菜、甘草、短芒披堿草等植物和金雕、鳶、蒼鷹、雀鷹、白頭鷂、遊隼、灰背隼、荒漠貓、鵝喉羚等野生動物成為這片浸透古老文化大地上的主人，但沙井文化遺址（柳湖墩遺址、火石灘遺址和小井子灘遺址）、古城遺址（連城遺址、古城遺址、三角城遺址）、驛鋪遺址（寧邊驛、黑山驛遺址）、古墓葬、古建築（漢明代長城、烽隧）等古人類文化遺址在沙海包圍中艱難呼吸，深情敘說。

90年前，安特生和他的助手們循跡而來，揭開了古老民勤的麵紗。現在，我們步其後塵，要去通過那些細石器和陶片，傾聽沙井時期先民的憂慮和喜悅。

三角城坐落在沙丘與梭梭構成的淺綠色荒灘中，保護區工作人員為觀察了望建造的三角木架遙遙可見。近在咫尺，客車難以到達，我們徒步前往。空闊寂靜，熱氣蒸騰。壁虎、蜥蜴、小甲蟲等動物在滾燙的沙灘上弱弱運行。我們拖著自己的影子跋涉，雖然說說笑笑，但時間和聲音似乎都要凝滯。在深遠的沙漠或戈壁灘行走，常常會產生這種感覺。過了大約半小時，抵達三角城腳下，很容易就看見凸起的、**的史前窯址。這個窯址保護基本完整，沒有發掘過，隻有風沙和歲月作用過的滄桑痕跡。大家圍攏過去，很容易撿到一些陶片和陶泥。葉舒憲、易華先生的經驗比較豐富，他們興奮地給大家講解。考古學家、新疆師範大學教授劉學堂先生為這個珍貴窯址未得到保護感到遺憾，他再三建議用圍欄圍起來，免遭踩踏。

甘肅境內以“三角城”命名的古代城址不少。這一帶，除了民勤紅砂梁三角城，還有永昌雙灣鄉尚家溝三角城。1924年，安特生考察的是永昌三角城和民勤柳湖村、沙井子、黃蒿井等地。1976年，永昌三角城發現了陶器、銅刀和銅鏃等文物。1978年，永昌縣又發現蛤蟆墩墓葬，撿到青銅刀具和各種青銅聯珠飾牌。1979年6月到1981年11月，甘肅省文物工作隊開始發掘上述兩遺址，清理墓葬585座，出土陶、石、銅、鐵等器物2000餘件。這是沙井文化命名以來首次大規模發掘。此外，天祝董家台，蘭州黃河南岸範家坪、杏核台，永昌鴛鴦池，永登榆樹溝等地也發現同類遺存。沙井文化在考古學中屬於商周時期文化遺存，以夾砂紅陶為主，大都加攙和料，質地很粗，手製。繩紋較多，也有劃紋、篦紋、席芨紋。器型以單耳或雙耳圈底罐、平底罐和桶狀杯為典型，也有陶鬲、彩陶，石器與銅器共存。銅器器型豐富，有銅刀、銅炮、銅連珠形飾、銅管、銅墜和銅鈴等，形製多與鄂爾多斯青銅器相似。史載這一時期河西主流居民是羌族和月氏人，他們很可能就是沙井文化的締造者。

我們采集到樣品後，離開窯址，沿著坍塌的牆址攀登上高巍的三角城。風嗖嗖響。三角木架仍在，喜鵲窩仍在。遍地都是陶片、殘磚。周邊是梭梭林，據介紹，大約有10萬畝，多為人工栽植。石羊河曾經從城外流過，古河道衝刷過的痕跡赫然醒目。石羊河流過三角城不久，與大西河一同注入終端湖——青土湖，古代生態應該很好。安特生在民勤考察發掘出的彩陶雙耳圈底罐等器物多繪以獨特的、不見於其他彩陶文化的連續水鳥紋，似可佐證。若生態不好，三角城怎麽可能在曆史長河中延續如此之久？

三角城遺址中的城址、房址、墓葬群、祭祀坑、窯址等形成一座史前西北文化的寶庫。以前，人們認為遊牧民族逐水草而居，流動轉場，居無定所。三角城遺址則呈現了遊牧民族的另外一種生活圖景。

天氣越來越熱。大家帶著一身塵土，離開沙丘，返回縣城，參觀完博物館，下午，直奔沙井柳湖墩遺址。這是一條古樸的鄉村便道，汽車走到一道水渠邊，再不能前行。於是，大家就著沙棗樹賞賜的片片綠蔭，穿過葡萄園，登上平緩的沙山。忽然，走在我前邊的徐永盛像原始人那樣嗷嗷驚叫起來。我忘了酷熱，急忙跑過去。他發現了一隻兔子，已跑得無影無蹤。葉舒憲等人也陸續跟上來。沙丘之南，是一小片綠洲，玉米、油葵旺盛生長。沙井柳湖墩遺址還在小綠洲之南，據說已經被流沙覆蓋，地麵無跡可尋。柳湖墩遺址與黃土槽、高蒿井、連城四處史前文化遺址分布在古大西河、古石羊河近旁，至今，地形依稀可辨。徐永盛曾率攝製組拍攝過一部紀錄片《尋找大西河》，跑完了古河道。

沙井文化是陶器時代的回光返照，是史前人類活動的餘燼燧影，是河西文明的晨曦，是沙井文化中國史前考古活動是不可或缺的一頁。

7月14日下午，酷熱中，汽車馳往武威。途經石羊河水庫，大家下車放風，歇息，遠眺一陣石羊河的泄洪口，繼續前行。

閑談三角城建築材料，不知誰起的頭，我同易華就磚和胡基的問題激烈爭論起來。易華認為，磚發明於兩河流域，分為生磚和熟磚，胡基不過火，應屬於生磚。我認為胡基就是胡基，磚就是磚。葉舒憲、劉學堂等人也不打盹了，參與進來，亦莊亦諧討論。易華固執己見，“舌戰群雄”，灰白色胡子也似乎振振有詞。甘肅農村主要建築材料是胡基，我對其打製、用法頗為熟悉。易華既然認為胡基就是磚，那麽，理所當然，它也從西亞傳播進來。對此我沒有研究過，不敢貿然肯定或否定。胡基，是方言，通常叫“土坯”，胡國瑞《躍進歌聲飄過河》：“打著胡基唱山歌，躍進歌聲飄過河。”而磚是用黏土燒成的長方形塊狀建材，分燒結磚（主要指黏土磚）和非燒結磚（灰砂磚、粉煤灰磚等），俗稱磚頭。黏土磚經泥料處理、成型、幹燥和焙燒而成。中國在春秋戰國時期就創製出方形磚、長形磚，秦漢時期，技術、生產規模、質量和花式品種都有顯著發展，世稱“秦磚漢瓦”，而胡基則大多用於民間建築。長城、烽火台、烽燧等也常用。查閱史料，《詩經·豳風·七月》：“七月流火，九月授衣。一之日觱發，二之日栗烈。無衣無褐，何以卒歲……七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀，入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐戶……”孔穎達疏：“墐戶，明是用泥塗之，故以墐為塗也。”蘇軾《秋陽賦》：“居不墐戶，出不仰笠，暑不言病，以無忘秋陽之德。”紀昀《閱微草堂筆記·灤陽消夏錄四》：“披裘禦雪，墐戶避風。”貝青喬《冬窗雜興》詩：“濤聲萬壑沸喬鬆，墐戶圍爐逸興濃。”鈕琇《觚賸續編·雁翎刀》：“居民互相驚告，以為鬼至，每日向夕，輒閉門墐戶。”這些用法，都意為關閉門窗，堵塞洞穴，多指防備之嚴。墐還與其他詞連用，如墐塗（用泥塗抹）、墐戶（塗塞門窗孔隙）、墐灶（修砌爐灶）。墐戶與胡基有無關聯？待考。不管學者考證出胡基是“墐戶”或“戶墐”的轉音，或者依據可靠證據弄清楚胡基就是生磚，來自西亞，都有意義。

值得一提的是，甘肅、蘭州方言中有不少詞可以推到《詩經》或古漢語裏，語言學家早就注意到了這個文化現象。

關於胡基的爭論驅散大家的睡意和天氣的悶熱，而且持續很長時間，幾乎貫穿考察路途和用餐中。

臨近黃昏，考察團到達武威雷台漢墓博物館。（圖0-4）這裏出土過著名的“馬踏飛燕”銅像。我曾經兩次參觀過這個博物館，這一次，才與休屠王聯係起來考察。從7月13日下午踏上武威的土地開始，直到現在，我們都在休屠王的領地上活動，三角城大量陶器碎片或許就是月氏人與匈奴的對抗中破碎的。

秦二世元年（前209），匈奴首領頭曼為其子冒頓所殺，冒頓繼位後，乘中原戰亂，迅速強大。漢文帝前元十四年（前166），匈奴擊敗月氏（沙井文化是不是就在那場戰爭中推出了曆史舞台？），將河西變為廣闊牧場，設立統治機構，派渾邪、休屠二王分管河西東部與西部。民勤、武威大片地域都是休屠王屬地。青土湖當時分為兩部分，分別叫休屠澤、瀦野澤。休屠王駐牧在穀水流域（今涼州區、民勤縣、永昌縣水源、朱王堡境內），在穀水（今石羊河）中遊建築休屠王城（在今涼州區四壩鄉三岔堡村）。北魏酈道元《水經注》說：“（都野）澤水又東北流經馬城東，城即休屠縣之故城也，本匈奴休屠王都。”唐代《元和郡縣圖誌》載：“休屠城，在（姑臧）縣北六十裏。漢休屠縣也。”漢武帝元狩二年（前121）春，霍去病率騎兵萬人打通河西走廊，渾邪、休屠二王率殘部四萬餘向漢軍投降。休屠王臨場變卦，被渾邪王所殺，其子日磾拘送漢軍，淪為宮奴。太初三年（前102）置休屠縣，為北部都尉治所，屬武威郡轄。休屠城及其附近駐有兩個郡一級軍事機構。東漢時仍為休屠。魏晉時，休屠縣建製消失。如今，舊城廢址依然坐落在沙棗樹、白楊樹擁抱中的田野間，隨處可見夾砂紅陶片、灰陶片等遺物，此地曾出土過匈奴瓦當、漢五銖錢、銅器等。

休屠王在曆史中曇花一現，他的兒子曰磾卻非同凡響。

日磾最初被安排在黃門署養馬，他以正直人品和熟練技能贏得漢武帝賞識，不久便拜為馬監，接著提升為侍中、駙馬都尉、光祿大夫。因其父休屠王“作金人以為匈奴祭天主”之故，得賜金姓。漢武帝躊躇滿誌，作《天馬歌》：“天馬徠兮從西極，經萬裏兮歸有德；承靈威兮障外國，涉流沙兮四夷服；太一貢兮天馬下，沾赤汗兮沫流赭；騁容與兮馳萬裏，今安匹兮龍為友……”表達對天馬和優秀人才的渴望。

人們對金曰磾崇拜敬仰，將他美化、神化，尊崇為“馬王爺”、“天馬之父”，修廟建觀，供奉祭祀，到東漢時期，更將愛馬、養馬、崇拜馬、崇拜金日磾的不了情結，熔鑄成了著名的“馬踏飛燕”。至今，民勤好多地名與金曰磾和休屠國有關：野馬泉、天馬湖、馬王廟、馬河城、馬湖、西馬湖水庫、金家莊、休屠澤、休屠城……金曰磾之子金賞娶霍光女兒為妻，後裔幾經輪回，其中一支在明朝萬曆年間回到民勤縣，在休屠城東側安家落戶，形成自然村落——蔡旗鄉金家莊。