齊天大聖〔1〕

許盛，兗人〔2〕。從兄成賈於閩〔3〕，貨未居積〔4〕。客言大聖靈著，將禱諸祠。盛未知大聖何神，與兄俱往。至則殿閣連蔓，窮極弘麗。入殿瞻仰，神猴首人身，蓋齊天大聖孫悟空雲。諸客肅然起敬，無敢有惰容。盛素剛直，竊笑世俗之陋。眾焚奠叩祝，盛潛去之。既歸，兄責其慢。盛曰：“孫悟空乃丘翁之寓言〔5〕，何遂誠信如此？如其有神，刀槊雷霆〔6〕，餘自受之！”逆旅主人聞呼大聖名，皆搖手失色，若恐大聖聞。盛見其狀，益嘩辨之，聽者皆掩耳而走。

至夜，盛果病，頭痛大作。或勸詣祠謝，盛不聽。未幾，頭小愈，股又痛，竟夜生巨疽，連足盡腫，寢食俱廢。兄代禱，迄無驗。或言：神譴須自祝。盛卒不信。月餘，瘡漸斂，而又一疽生，其痛倍苦。醫來，以刀割腐肉，血溢盈碗。恐人神其詞，故忍而不呻。又月餘，始就平複，而兄又大病。盛曰：“何如矣！敬神者亦複如是，足征餘之疾非由悟空也。”兄聞其言，益恚，謂神遷怒，責弟不為代禱。盛曰：“兄弟猶手足。前日支體糜爛而不之禱〔7〕；今豈以手足之病，而易吾守乎？”但為延醫剉藥，而不從其禱。藥下，兄暴斃。

盛慘痛結於心腹，買棺殮兄已，投祠指神而數之曰〔8〕：“兄病，謂汝遷怒，使我不能自白。倘爾有神，當令死者複生。餘即北麵稱弟子〔9〕，不敢有異詞；不然，當以汝處三清之法，還處汝身〔10〕，亦以破吾兄地下之惑。”至夜，夢一人招之去，入大聖祠，仰見大聖有怒色，責之曰：“因汝無狀〔11〕，以菩薩刀穿汝脛股〔12〕；猶不自悔，嘖有煩言〔13〕。本宜送拔舌獄，念汝一生剛鯁〔14〕，姑置宥赦。汝兄病，乃汝以庸醫夭其壽數，於人何尤〔15〕？今不少施法力，益令狂妄者引為口實〔16〕。”乃命青衣使請命於閻羅。青衣白：“三日後，鬼籍已報天庭，恐難為力。”神取方版〔17〕，命筆，不知何詞，使青衣執之而去。良久乃返，成與俱來，並跪堂上。神問：“何遲？”青衣白：“閻摩不敢擅專，又持大聖旨上谘鬥宿〔18〕，是以來遲。”盛趨上拜謝神恩。神曰：“可速與兄俱去。若能向善，當為汝福。”兄弟悲喜，相將俱歸。醒而異之，急起，啟材視之，兄果已蘇，扶出，極感大聖力。盛由此誠服信奉，更倍於流俗。而兄弟貲本，病中已耗其半；兄又未健，相對長愁。

一日，偶遊郊郭，忽一褐衣人相之曰〔19〕：“子何憂也？”盛方苦無所訴，因而備述其遭。褐衣人曰：“有一佳境，暫往瞻矚，亦足破悶。”問：“何所？”但雲：“不遠。”從之。出郭半裏許，褐衣人曰：“予有小術，頃刻可到。”因命以兩手抱腰，略一點首，遂覺雲生足下，騰踔而上〔20〕，不知幾百由旬。盛大懼，閉目不敢少啟。頃之曰：“至矣。”忽見琉璃世界〔21〕，光明異色，訝問：“何處？”曰：“天宮也。”信步而行，上上益高〔22〕。遙見一叟，喜曰：“適遇此老，子之福也！”舉手相揖。叟邀過諸其所，烹茗獻客〔23〕；止兩盞，殊不及盛。褐衣人曰：“此吾弟子，千裏行賈，敬造仙署，求少贈饋。”叟命僮出白石一柈〔24〕，狀類雀卵，瑩澈如冰，使盛自取之。盛念攜歸可作酒枚〔25〕，遂取其六。褐衣人以為過廉〔26〕，代取六枚，付盛並裹之。囑納腰橐〔27〕，拱手曰：“足矣。”辭叟出，仍令附體而下，俄頃及地。盛稽首請示仙號〔28〕，笑曰：“適即所謂觔鬥雲也〔29〕。”盛恍然，悟為大聖，又求祐護。曰：“適所會財星〔30〕，賜利十二分〔31〕，何須他求。”盛又拜之，起視已渺。既歸，喜而告兄。解取共視，則融入腰橐矣。後輦貨而歸〔32〕，其利倍蓰〔33〕。自此屢至閩，必禱大聖。他人之禱，時不甚驗；盛所求無不應者。

異史氏曰：“昔士人過寺，畫琵琶於壁而去；比返，則其靈大著，香火相屬焉〔34〕。天下事固不必實有其人，人靈之，則既靈焉矣。何以故？人心所聚，而物或托焉耳。若盛之方鯁，固宜得神明之祐，豈真耳內繡針，毫毛能變，足下觔鬥，碧落可升哉！卒為邪惑，亦其見之不真也。”

【注釋】

〔1〕齊天大聖，古小說中以猴為原型的神怪形象，或稱之為孫悟空。

〔2〕兗，明清兗州府，現屬山東省兗州市。

〔3〕閩，古種族名，生活於今浙江南部和福建一帶，後因稱福建為閩。

〔4〕居積，囤積。

〔5〕丘翁，即丘處機（1148—1227），字通密，號長春子，金登州棲霞（今屬山東省）人。自幼父母雙亡，十九歲入山學道，拜全真教主王重陽為師，後隱居棲霞山中。

〔6〕刀槊（shuò）雷霆，遭受刀槍與震雷的懲罰。槊，古代兵器，即長矛。

〔7〕支體，指整個身體。

〔8〕數（shǔ），數說責備。

〔9〕北麵，拜人為師，這裏是成為信奉者的意思。

〔10〕“當以”二句，就用《西遊記》中你在車遲國處置三清聖像的方法來對待你的塑像。據明吳承恩《西遊記》第四十四回《法身元運逢車力，心正妖邪度脊關》，孫悟空、豬八戒、沙和尚一行闖進車遲國三清殿，分別變化為元始天尊、靈寶道君、太上老君這三清；為防泄漏天機，孫悟空就令豬八戒將三尊原聖像投入了廁所內。

〔11〕無狀，行為失檢，沒有禮貌。

〔12〕菩薩刀，出處不詳，應是聊示薄懲的責罰器具。菩薩，佛教名詞，梵文菩提薩埵之省，原為釋迦牟尼修行而未成佛時的稱號，後泛用為對大乘思想的實行者的稱呼。這裏謂觀世音菩薩，即民間意識中的慈悲化身，屬於救苦救難之神。脛股，人的小腿與大腿。

〔13〕嘖（zé）有煩言，原意為互相責備，爭論不一，這裏是指紛雜的指責和非議。

〔14〕剛鯁（gěng），亦作“剛骰”，剛強正直。

〔15〕尤，過失，罪愆。

〔16〕口實，借口。

〔17〕方版，即“方板”，古代對公文或文書的稱呼。

〔18〕鬥宿（xiù），有星六顆，在北鬥星以南，形似鬥。神怪小說中指南鬥之神，據說為注生之神。

〔19〕褐衣，粗布衣服，古代貧賤者所穿。

〔20〕騰踔（chuō），跳起，淩空。

〔21〕琉璃世界，即“淨琉璃世界”，佛教語，指藥師如來之淨土，或稱藥師淨土。因此世界以琉璃為地，或以此世界及其教主本身皆清淨如琉璃，故有此稱。這裏係借喻天上世界。

〔22〕上上益高，向上越走越高。

〔23〕烹茗，原意為煮茶，明清時品茗已用衝泡法，即“沏茶”。

〔24〕柈（pán），盤子。

〔25〕酒枚，即“酒籌”，飲酒時用以記數或行令的籌子。

〔26〕廉，少。

〔27〕腰橐（tuó），係於腰間的盛物袋子。

〔28〕稽（qǐ）首，古代一種跪拜禮，叩頭至地，是九拜中最恭敬者。仙號，神仙的名號。

〔29〕觔鬥雲，明吳承恩《西遊記》中孫悟空翻跟鬥時駕的雲。

〔30〕財星，古代對主財的星宿的稱呼，此星照臨，財運就興旺。

〔31〕十二分，形容將獲利無算。十二，對應財星前所贈白石十二枚。

〔32〕輦貨，載運貨物。

〔33〕倍蓰（xǐ），指數倍。蓰，五倍。

〔34〕“昔士人”五句，用書生在寺院偶畫琵琶而為村人所崇信供養事。據《太平廣記》卷三一五引《原化記·畫琵琶》，一書生善畫，行船偶經江西某寺院，適僧不在，即於房門素壁上畫一琵琶而去。僧歸，戲告村人“恐是五台山聖琵琶”，於是以訛傳訛，受到四方供養，並且“禮施求福甚效”。後此書生又泊船過此寺，聞聽此事，用水洗淨前所畫琵琶，並向村民解釋事情因由原委，從此“靈聖亦絕”。

【簡評】

舊時，最初民間關於齊天大聖的崇拜帶有明顯的地域色彩，蒲鬆齡此篇所言者發生於福建一帶，與尤侗《艮齋雜說》卷五所記福州事略同：“福州人皆祀孫行者為家堂，又立齊天大聖廟，甚壯麗。四五月間，迎旱龍舟，裝飾寶玩，鼓樂喧闐，市人奔走若狂，視其中坐一獼猴耳。無論《西遊記》為子虛烏有，即水簾洞豈在閩粵間哉！風俗怪誕如此，而不以**祠毀。然則杜十姨、五髭須相公，固無怪也。”而此等荒誕無稽的崇奉，清初也傳至中原。雖不如福建一帶的祭祀規模大，但多了很多野祀，可見俗信的傳播力度。愚昧一旦與迷信結伴，即便在資訊不發達的古代，同樣很大的擴散性。人能造神，或出於某種不可告人之目的，絕非純粹的庸人自擾。讀蒲鬆齡這篇《齊天大聖》，諸多幻境之生，或由信奉者所自造，“異史氏曰”所謂“人心所聚”的一番議論，也值得今人深思。