王六郎

許姓，家淄之北郭〔1〕，業漁。每夜攜酒河上〔2〕，飲且漁。飲則酹地〔3〕，祝雲：“河中溺鬼得飲。”以為常。他人漁，迄無所獲，而許獨滿筐。一夕，方獨酌，有少年來，徘徊其側。讓之飲，嘅與同酌〔4〕。既而中夜不獲一魚，意頗失。少年起曰：“請於下流為君驅之。”遂飄然去。少間，複返，曰：“魚大至矣。”果聞唼呷〔5〕有聲。舉網而得數頭，皆盈尺。喜極，申謝。欲歸，贈以魚，不受，曰：“屢叨佳醞〔6〕，區區何足雲報。如不棄，要當以為長耳。”許曰：“方共一夕，何言屢也？如肯永顧，誠所甚願，但愧無以為情。”詢其姓字，曰：“姓王，無字，相見可呼王六郎。”遂別。明日，許貨魚，益沽酒。晚至河幹，少年已先在，遂與歡飲。飲數杯，輒為許驅魚。

如是半載，忽告許曰：“拜識清揚〔7〕，情逾骨肉，然相別有日矣。”語甚悽楚。驚問之，欲言而止者再，乃曰：“情好如吾兩人，言之或勿訝耶？今將別，無妨明告：我實鬼也。素嗜酒，沉醉溺死，數年於此矣。前君之獲魚獨勝於他人者，皆仆之暗驅，以報酹奠〔8〕耳。明日業滿，當有代者，將往投生。相聚隻今夕，故不能無感。”許初聞甚駭，然親狎既久，不複恐怖。因亦欷歔，酌而言曰：“六郎飲此，勿戚也。相見遽違〔9〕，良足悲惻。然業滿劫脫，正宜相賀，悲乃不倫。”遂與暢飲。因問：“代者何人？”曰：“兄於河畔視之，亭午〔10〕有女子渡河而溺者，是也。”聽村雞既唱，灑涕而別。明日，敬伺河邊，以覘其異。果有婦人抱嬰兒來，及河而墮。兒拋岸上，揚手擲足〔11〕而啼。婦沉浮者屢矣，忽淋淋攀岸以出，藉地少息〔12〕，抱兒徑去。當婦溺時，意良不忍，思欲奔救；轉念是所以代六郎者，故止不救。及婦自出，疑其言不驗。抵暮，漁舊處，少年複至，曰：“今又聚首，且不言別矣。”問其故。曰：“女子已相代矣；仆憐其抱中兒，代弟一人，遂殘二命，故舍之。更代不知何期〔13〕，或吾兩人之緣未盡耶？”許感歎曰：“此仁人之心，可以通上帝矣。”由此相聚如初。

數日，又來告別，許疑其複有代者，曰：“非也。前一念惻隱，果達帝天。今授為招遠縣鄔鎮土地〔14〕，來朝赴任。倘不忘故交，當一往探，勿憚修阻。”許賀曰：“君正直為神，甚慰人心。但人神路隔，即不憚修阻，將複如何？”少年曰：“但往，勿慮。”再三叮嚀而去。許歸，即欲治裝東下，妻笑曰：“此去數百裏，即有其地，恐土偶不可以共語。”許不聽，竟抵招遠。問之居人，果有鄔鎮。尋至其處，息肩逆旅〔15〕，問祠所在。主人驚曰：“得無客姓為許〔16〕？”許曰：“然。何見知？”又曰：“得勿客邑為淄？”曰：“然。何見知？”主人不答，遽出。俄而丈夫抱子，媳女窺門，雜遝而來，環如牆堵。許益驚。眾乃告曰：“數夜前夢神言：‘淄川許友當即來，可助以資斧〔17〕。’祗候已久〔18〕。”許亦異之，乃往祭於祠而祝曰：“別君後，寤寐不去心〔19〕，遠踐曩約〔20〕。又蒙夢示居人，感篆中懷〔21〕。愧無腆物〔22〕，僅有卮酒〔23〕，如不棄，當如河上之飲。”祝畢，焚錢紙。俄見風起座後，旋轉移時始散。夜夢少年來，衣冠楚楚，大異平時，謝曰：“遠勞顧問，喜淚交並。但任微職，不便會麵，咫尺河山〔24〕，甚愴於懷。居人薄有所贈，聊酬夙好〔25〕。歸如有期，尚當走送。”居數日，許欲歸，眾留殷懇，朝請暮邀，日更數主。許堅辭欲行。眾乃折柬抱襆〔26〕，爭來致贐〔27〕，不終朝〔28〕，饋遺盈橐〔29〕。蒼頭稚子畢集，祖送出村〔30〕。欻有羊角風起〔31〕，隨行十餘裏。許再拜曰：“六郎珍重！勿勞遠涉。君心仁愛，自能造福一方，無庸故人囑也。”風盤旋久之，乃去。村人亦嗟訝而返。許歸，家稍裕，遂不複漁。後見招遠人問之，其靈驗如響雲。或言即章丘石坑莊〔32〕，未知孰是。

異史氏曰：“置身青雲，無忘貧賤，此其所以神也。今日車中貴介，寧複識戴笠人哉〔33〕？餘鄉有林下者〔34〕，家綦貧〔35〕。有童稚交，任肥秩〔36〕，計投之必相周顧。竭力辦裝，奔涉千裏，殊失所望。瀉囊貨騎〔37〕，始得歸。其族弟甚諧，作‘月令’嘲之雲〔38〕：‘是月也，哥哥至，貂帽解〔39〕，傘蓋不張〔40〕，馬化為驢〔41〕，靴始收聲〔42〕。’念此可為一笑。”

【注釋】

〔1〕淄之北郭，即淄川縣的北郊。淄川，明清縣名，屬濟南府，現屬山東省淄博市淄川區。

〔2〕河，即孝水，又稱孝婦河。

〔3〕酹（lèi）地，把酒灑在地上以示祭奠。

〔4〕嘅（kài），感歎。

〔5〕唼呷（shà xiā），魚吃食發出的聲音。

〔6〕叨（tāo），謙詞，表示承受之意。醞（yùn），指酒。

〔7〕清揚，即豐采，誇人神采奕奕，對人容顏的敬稱。如《詩經》中：“子之清揚，揚且之顏也。”

〔8〕酹奠，即指許姓漁夫以酒祭奠溺鬼事。

〔9〕違，離別。

〔10〕亭午，正午。《酒狂》一篇的“停午”中的“停”同“亭”，也是正午的意思。

〔11〕揚手擲足，中醫學名詞，這裏用來形容小兒焦燥不安、手腳亂動的狀況。

〔12〕藉地，坐臥在地。

〔13〕更代，即找到了替身。

〔14〕招遠，明清縣名，屬登州府，現屬山東省招遠市。鄔鎮，招遠的村鎮名。

〔15〕息肩，棲止休息。逆旅，客舍，旅館。

〔16〕得無，莫非。

〔17〕資斧，即旅費。

〔18〕祗（zhī）候，恭候。

〔19〕寤寐（wù mèi），醒與睡，多用來指日夜。

〔20〕曩（nǎng）約，先前的約定。

〔21〕感篆，感念不忘，銘刻於心。中懷，內心。

〔22〕腆（tiǎn）物，豐厚的祭祀物品。腆，豐厚。

〔23〕卮酒，即一杯酒。

〔24〕咫尺河山，雖與神像近在咫尺，但人神之間的距離，卻如隔山河。咫尺，周製八寸為咫，十寸為尺。咫尺就是接近或剛滿一尺。

〔25〕夙（sù）好，舊交，老友。

〔26〕折柬抱禊（fú），這裏是說鄔鎮人攜帶禮單與內含禮品的包裹。折柬，通“折簡”，裁紙寫信，這裏是下禮單的意思。襆，包裹，包袱。

〔27〕致贐（jìn），拿財物來送行。贐，送行時贈送的財物。

〔28〕不終朝（zhāo），不出一個早晨。終朝，早晨。

〔29〕橐（tuó），盛物用的袋子。

〔30〕祖送，餞行，即祖餞送行。祖，出行時祭祀路神，引申為餞行。

〔31〕欻（xū），忽然。羊角風，旋風。

〔32〕章丘，明清縣名，屬濟南府，現屬今山東省章丘市。

〔33〕“今日”二句，意思是說人生因貴賤變化會使交情難以存續。貴介，即尊貴、富貴者。戴笠，戴鬥笠者，形容清貧。

〔34〕林下，即山林田野退隱之處。這裏指居鄉裏未能出仕的讀書人。

〔35〕綦（qí），極，很。

〔36〕肥秩，即“肥缺”，指收入豐厚的官位。

〔37〕瀉囊貨騎，出行一趟結果狼狽不堪，花光了錢，賣掉了坐騎。瀉囊，即傾囊，拿出所有的錢。

〔38〕月令，《禮記》篇名，所記者為農曆時令、行政及相關事物。如農曆八月之“月令”所雲：“是月也，日夜分，雷始收聲，蟄蟲壞戶，殺氣浸盛，陽氣日衰，水始涸。”以下族弟所作者便模仿了這一文體。

〔39〕貂帽解，即不得已賣掉貴重的裝束。貂帽，用貂皮製的帽子。

〔40〕傘蓋不張，是說因沒有得到“童稚交”的接濟，已無去時的排場或心氣。傘蓋，古代一種長柄圓頂、傘麵外緣垂有流蘇的儀仗物。

〔41〕馬化為驢，指回家盤纏不足，因而賣掉坐騎馬，騎驢而歸。這句話套用了晉朝童謠，《晉書》卷二八《五行中》中雲：“太安中，童謠曰：‘五馬遊渡江，一馬化為龍。’後中原大亂，宗藩多絕。”

〔42〕靴始收聲，停止外出尋求腳步。此係套用注〔43〕所引“月令”中“雷始收聲”一句。

【簡評】

儒家傳統思想始終注重“仁愛”，《孟子·離婁下》中雲：“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”所謂“仁者愛人”正是本的宗旨。漁夫與王六郎鬼魂的友誼超脫生死，且不避他人，屬於作者理想化的一種人際關係。正所謂“一死一生，乃知交情；一貧一富，乃知交態；一貴一賤，交情乃見。”許、王之交生動地彰顯了人心“善”的一麵，作為少年溺死者的王六郎，因其不失赤子之心，而獲得善果。而馮偉民《〈聊齋誌異〉本事瑣證》中以明沈周《石田雜記》所記葑門黃天**漁者事為《王六郎》之原本，並雲：“《石田雜記》中的記載簡略平淡，文中的溺鬼是個一心隻求討替投生的自私鬼，而漁人為了自己致富，又三四年間不讓溺鬼還鄉。到了蒲鬆齡的筆下，漁人和溺鬼（王六郎）都成了樂於助人、品格高尚的人物形象，後半部增加的招遠探友一節更是寄托了作者的無限感慨。”朱一玄先生編《〈聊齋誌異〉資料匯編》引張泓《滇南憶舊錄·成公祠》一則為本篇佐證，致令一些論者認為《王六郎》脫胎於有類似內容的《成公祠》。其實張泓生活年代遠較蒲鬆齡為後，兩篇故事可能皆源於民間故事中“漁父與水鬼”類型的傳說——“水鬼找替身”一類的信俗，也是民間傳說中的熱門話題。袁世碩《〈聊齋誌異〉的再創作研究》認為此篇首段水鬼為酬報漁人而為之趨魚的情節，源於晉幹寶《搜神記》卷五《丁姑祠》中的有關描寫，兩者都是溺死鬼業滿當有新溺死者替代得以轉生，卻沒有如願，但《王六郎》卻不是在原有意義上的因襲，而是超脫於其外，意涵更為深遠。讀者若有興趣，可用於參閱。