畫 壁

江西孟龍潭，與朱孝廉客都中〔1〕，偶涉一蘭若，殿宇禪舍，俱不甚弘敞，惟一老僧掛搭其中〔2〕。見客人，肅衣出迓〔3〕，導與隨喜〔4〕。殿中塑誌公像〔5〕，兩壁畫繪精妙，人物如生。東壁畫散花天女〔6〕，內一垂髫者，拈花微笑，櫻唇欲動，眼波將流。朱注目久，不覺神搖意奪，恍然凝想。身忽飄飄，如駕雲霧，已到壁上。見殿閣重重，非複人世。一老僧說法座上，偏袒繞視者甚眾〔7〕，朱亦雜立其中。少問，似有人暗牽其裾。回顧，則垂髫兒，輾然竟去〔8〕，履即從之。過曲欄，人一小舍，朱次且不敢前〔9〕。女回首，舉手中花，遙遙作招狀，乃趨之。舍內寂無人，遽擁之，亦不甚拒，遂與狎好〔10〕。既而閉戶去，囑勿咳。夜乃複至。如此二日，女伴共覺之，共搜得生，戲謂女曰：“腹內小郎已許大，尚發蓬蓬學處子耶〔11〕？”共捧簪珥，促令上鬟〔12〕，女含羞不語。一女曰：“妹妹姊姊，吾等勿久住，恐人不歡。”群笑而去。生視女，髻雲高簇，鬟鳳低垂，比垂髫時尤豔絕也。四顧無人，漸入猥褻，蘭麝熏心，樂方未艾。忽聞吉莫靴鏗鏗甚厲〔13〕，縲鎖鏘然〔14〕，旋有紛囂騰辨之聲〔15〕。女驚起，與生竊窺，則見一金甲使者，黑麵如漆，綰鎖挈槌，眾女環繞之。使者曰：“全未？”答言：“已全。”使者曰：“如有藏匿下界人，即共出首〔16〕，勿貽伊戚〔17〕。”又同聲言“無”。使者反身鶚顧〔18〕，似將搜匿。女大懼，麵如死灰，張皇謂朱曰：“可急匿榻下。”乃啟壁上小扉，猝遁去。朱伏，不敢少息。俄聞靴聲至房內，複出。未幾，煩喧漸遠，心稍安；然戶外輒有往來語論者。朱跼蹐既久〔19〕，覺耳際蟬鳴，目中火出，景狀殆不可忍，惟靜聽以待女歸，竟不複憶身之何自來也。

時孟龍潭在殿中，轉瞬不見朱，疑以問僧。僧笑曰：“往聽說法去矣。”問：“何處？”曰：“不遠。”少時，以指彈壁而呼曰：“朱檀越！何久遊不歸？”旋見壁間畫有朱像，傾耳佇立，若有聽察。僧又呼曰：“遊侶久待矣！”遂飄忽自壁而下，灰心木立〔20〕，目瞪足耎〔21〕。孟大駭，從容問之。言方伏榻下，聞叩聲如雷，故出房窺聽也。共視拈花人，螺髻翹然〔22〕，不複垂髫矣。朱驚拜老僧，而問其故，僧笑曰：“幻由人生，貧道何能解！”朱氣結而不揚，孟心駭歎而無主。即起，曆階而出。

異史氏曰：“‘幻由人作’，此言類有道者。人有**心，是生褻境；人有褻心，是生怖境。菩薩點化愚蒙，千幻並作，皆人心所自動耳。老婆心切〔23〕，惜不聞其言下大悟，披發入山也。”

【注釋】

〔1〕孝廉，明清兩代對舉人的稱呼。都中，即京師。清代京師即現在的北京。

〔2〕掛搭，即“掛褡”，指遊方僧人暫宿寺院。因僧人懸掛衣缽於僧堂的鉤上而得名。

〔3〕肅衣，整衣。迓（yà），迎接。

〔4〕隨喜，佛教語，意指遊謁寺院、瞻拜佛像很開心。

〔5〕誌公，指南北朝時的高僧寶誌，世稱寶公，俗姓朱。

〔6〕散花天女，佛經中的神女，在法會中散花，以著身與否驗證諸菩薩、大弟子的向道之心。

〔7〕偏袒繞視者，指眾僧人。偏袒，佛教徒穿袈裟，**右肩，以示恭敬，並便於執持法器。

〔8〕輾（zhǎn）然，笑貌。

〔9〕次且（zī jū），猶豫不決，不敢前進的樣子。

〔10〕狎（xiá）好，親昵交好。

〔11〕蓬蓬，形容頭發密而淩亂，此與前麵所說的“垂髫”呼應。

〔12〕上鬟，即“上頭”，又稱“上梳”，古代漢族婚姻習俗，女子出嫁前更改發式。

〔13〕吉莫靴，用一種叫吉莫的皮革製成的靴子。

〔14〕縲（léi）鎖，捆綁犯人的黑色繩索與鎖鏈。鏘，原指金寶珠玉等聲音清脆，這裏形容鎖鏈的撞擊聲。

〔15〕紛囂，紛亂喧囂。騰辨，恣意辯論，大事談論。

〔16〕出首，即檢舉，告發。

〔17〕勿貽伊戚，意指不要遺留憂患。貽，遺留。伊戚，煩惱，憂患。

〔18〕鶚顧，嗔目四顧，如鶚之覓食一般，形容目光凶惡。

〔19〕跼蹐（jú jí），困頓窘迫，屈曲不伸。

〔20〕灰心木立，原意謂悟道之心，枯寂如死灰，形體若枯木，不為外界所動。出自《莊子·齊物論》：“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”這裏指朱孝廉意誌消沉，失神枯立。

〔21〕耎（ruǎn），同“軟”。

〔22〕螺髻（jì），螺殼狀的發髻，這裏形容已婚者的發式，與前文“上鬟”呼應。

〔23〕老婆心切，佛教語，是說禪師反複叮嚀，誨人不倦，啟發學人省悟，寓有慈悲之意。老婆心，有時也叫“老婆禪”。

【簡評】

此篇可與《續黃粱》一篇參看，兩篇皆有“塵世無常，色即是空”之意，但此篇描寫生動，人物形象刻畫栩栩如生，反令價值取向方麵的表述模糊化，而凸顯了“幻由人作”的文學意義。此類與西方精神分析學派所謂“白日夢”的理論異曲同工，唯一不同的是，白日夢是除夢幻者外其他任何人都不能闖入的私秘世界。而朱孝廉的白日夢，老和尚心知肚明，甚至是這場聲色俱全的白日夢的引導者。現實人進入畫中並不多見，相較而言，類似畫中人在現實與人成親且生子的奇談，曆代筆記中並不罕見。如明陶宗儀《南村輟耕錄》卷《鬼室》中，女子卒後靈魂入畫，而後出畫嫁人生子。“溫州監郡某，一女及笄，未出室，貌美而性慧，父母之所鍾愛者。以疾卒，命畫工寫其像，歲序張設哭奠，常時則庋置之。任滿，偶忘取去。新監郡複居是屋，其子未婚，忽得此，心竊念曰：‘娶妻能若是，平生願事足矣。’因以懸於臥室。一夕，見其下，從軸中詣榻前，敘殷勤，遂與好合。自此，無夜不來。逾半載，形狀贏弱。父母詰責，以實告，且雲：‘至必深夜，去以五鼓，或賚佳果啖我，我答與餅餌，則堅卻不食。’父母教其此番須力勸之，既而女不得辭，為咽少許。天漸明，竟不可去。宛然人耳，特不能言語而已，遂真為夫婦，而病亦無恙矣。此事餘童子時聞之甚熟，惜不能記兩監郡之名。近讀杜荀鶴《鬆窗雜記》雲：唐進士趙顏，於畫工處得一軟障，圖一婦人，甚麗。顏謂畫工曰：‘世無其人也，如可令生，餘願納為妻。’工曰：‘餘神畫也，此亦有名，曰真真。呼其名百日。晝夜不歇，即必應之。應，則以百家彩灰酒灌之，必活。’顏如其言，乃應曰：‘諾。’急以百家彩灰酒灌之，遂活。下步言笑，飲食如常。終歲，生一兒。兒年兩歲，友人曰：‘此妖也，必與君為患。餘有神劍，可斬之。’其夕，遺顏劍。劍才及顏室，真真乃曰：‘妾，南嶽地仙也。無何為人畫妾之形，君又呼妾名，既不奪君願。今疑妾，妾不可住。’言訖，攜其子卻上軟障。睹其障，惟添一孩子。皆是畫焉，讀竟，轉懷舊聞，已三十餘年。若杜公所書不虛，則監郡子之異遇有之矣。”而《牡丹亭》中，杜麗娘的遭遇也與此有相似之處。袁世碩《〈聊齋誌異〉的再創作研究》中指出《太平廣記》卷三三四引錄唐戴孚《廣異記·朱敖》一則為《畫壁》原本，但在主旨上有較大改動：《朱敖》中，朱敖曾先於廟外見到綠袍女子，再於廟中壁上見到，甚感驚疑，隨後是綠袍女子主動入朱敖之夢，與之交接，吸取精氣。這同六朝誌怪小說中陰陽**，男子便損傷精氣，日益萎靡，是一樣的。《畫壁》則跳出此窠臼，因幻說理，著重要說明篇末老僧說出的：“幻由人生。”讀者可參閱之。