屍 變

陽信某翁者〔1〕，邑之蔡店人。村去城五六裏，父子設臨路店，宿行商。有車夫數人，往來負販，輒寓其家。一日昏暮，四人偕來，望門投止〔2〕，則翁家客宿邸滿〔3〕。四人計無複之，堅請容納。翁沉吟思得一所，似恐不當客意。客言：“但求一席廈宇，更不敢有所擇。”時翁有子婦新死，停屍室中，子出購材木未歸。翁以靈所室寂，遂穿衢導客往〔4〕。人其廬，燈昏案上。案後有搭帳衣〔5〕，紙衾覆逝者〔6〕。又觀寢所，則複室中有連榻。四客奔波頗困，甫就枕，鼻息漸粗。惟一客尚矇矓，忽聞靈**察察有聲，急開目，則靈前燈火，照視甚了。女屍已揭衾起。俄而下，漸入臥室。麵淡金色，生絹抹額〔7〕。俯近榻前，遍吹臥客者三。客大懼，恐將及己，潛引被覆首，閉息忍咽以聽之。未幾，女果來，吹之如諸客。覺出房去，即聞紙衾聲。出首微窺，見僵臥猶初矣。客懼甚，不敢作聲，陰以足踏諸客〔8〕，而諸客絕無少動。顧念無計，不如著衣以竄。裁起振衣〔9〕，而察察之聲又作。客懼，複伏，縮首衾中。覺女複來，連續吹數數始去〔10〕。少間，聞靈床作響，知其複臥。乃從被底漸漸出手得袴〔11〕，遽就著之〔12〕，白足奔出〔13〕。屍亦起，似將逐客。比其離幃，而客已拔關出矣〔14〕，屍馳從之。客且奔且號，村中人無有警者〔15〕。欲叩主人之門，又恐遲為所及，遂望邑城路極力竄去。至東郊，瞥見蘭若〔16〕，聞木魚聲，乃急撾山門〔17〕。道人訝其非常〔18〕，又不即納。旋踵〔19〕，屍已至，去身盈尺，客窘益甚。門外有白楊，圍四五尺許，因以樹自幛。彼右則左之，彼左則右之。屍益怒，然各寖倦矣〔20〕。屍頓立，客汗促氣逆〔21〕，庇樹間。屍暴起，伸兩臂隔樹探撲之。客驚仆，屍捉之不得，抱樹而僵。

道人竊聽良久，無聲，始漸出，見客臥地上。燭之，死，然心下絲絲有動氣。負人，終夜始蘇。飲以湯水而問之，客具以狀對。時晨鍾已盡，曉色迷濛，道人覘樹上〔22〕，果見僵女。大駭，報邑宰〔23〕。宰親詣質驗，使人拔女手，牢不可開。審諦之，則左右四指並卷如鉤，入木沒甲。又數人力拔，乃得下。視指穴，如鑿孔然。遣役探翁家，則以屍亡客斃，紛紛正嘩。役告之故，翁乃從往，舁屍歸〔24〕。客泣告宰曰：“身四人出〔25〕，今一人歸，此情何以信鄉裏？”宰與之牒，齎送以歸〔26〕。

【注釋】

〔1〕陽信，明清縣名，明至清初屬濟南府，現所在山東省濱州市陽信縣。

〔2〕望門投止，因處境窘迫，見有人家即欲投宿。

〔3〕客宿邸滿，整個旅店住滿了客人。邸，旅店。

〔4〕衢（qú），即旅店中途徑。

〔5〕搭帳衣，古代吊喪者送給死者的衣服。

〔6〕紙衾（qīn），覆蓋屍體的紙被。

〔7〕生絹，沒有漂煮過的絹。抹（mò）額，束在額上的窄帶巾。

〔8〕陰，暗中，偷偷地。

〔9〕裁，略微。。

〔10〕數數（shuò），屢次。

〔11〕袴（kù），通“褲”。

〔12〕遽，疾速。

〔13〕白足，光腳。

〔14〕拔關，抽出門閂。

〔15〕警，通“驚”，驚動。

〔16〕蘭若，即寺院。

〔17〕撾（zhuā），敲打。

〔18〕道人，這裏是指和尚。

〔19〕旋踵，掉轉腳跟，形容時間短促。

〔20〕寖（jìn）倦，逐漸疲倦。

〔21〕汗促氣逆，汗流不止，氣喘籲籲。逆，即不順暢。

〔22〕覘（chān），觀察。

〔23〕邑宰，即陽信縣令。

〔24〕舁（yú），抬。

〔25〕身，第一人稱代詞，相當於“我”。

〔26〕齎（jī）送以歸，謂贈與盤纏送其歸家。《蹇償債》一篇中的“齎”是償付工錢的意思。

【簡評】

在《聊齋誌異》中，《屍變》屬於較為恐怖者。作者以簡潔從容的筆調營造陰森蕭殺的氣氛，人物心理刻畫細致入微，引人入勝。“詐屍”，即死人屍體入殮前忽然起立的奇異現象，在民間往往有繪聲繪色的傳說，但僵屍大多隻能蹦著行進；至於僵屍專嗜吸血以殘害生人，中外影視作品中也頗多見。人類對於死亡的恐懼，及對死後未知世界的探索遐想應是此類故事紛繁多樣的原因之一。《通幽記·崔鹹》一則中，謂唐天寶元年六月，相州一初死未殮女子因雷雨而屍起，奔入崔鹹家，至黎明而再斃。清袁枚《子不語》卷五有《畫工畫僵屍》一則，據說走屍畏懼掃帚，遇之即仆。清俞樾《右台仙館筆記》卷一二更記有日本一婦人死後仍念念不忘生前情事，致令屍體生變。在中國某些地區傳統的喪葬文化中，死者在入殮前，兩足須用麻拴住，謂之“絆腳絲”；胸口還要放置鏡子，鏡下放一本曆書。據說如此方可預防“屍變”。清何守奇評曰：“屍變之說，《子不語》以為魂善魄惡，《如是我聞》以為有物憑焉。竊意兩俱有之。”