耳中人

譚晉玄，邑諸生也〔1〕。篤信導引之術〔2〕，寒暑不輟。行之數月，若有所得。一日，方趺坐〔3〕，聞耳中小語如蠅，曰：“可以見矣。”開目即不複聞，合眸定息，又聞如故。謂是丹將成〔4〕，竊喜。自是每坐輒聞。因思俟其再言，當應以覘之〔5〕。一日，又言，乃微應曰：“可以見矣。”俄覺耳中習習然〔6〕，似有物出。微睨之〔7〕，小人長三寸許，貌獰惡如夜叉狀，旋轉地上。心竊異之，姑凝神以觀其變。忽有鄰人假物，扣門而呼。小人聞之，意張皇，繞屋而轉，如鼠失窟。譚覺神魂俱失，不複知小人何所之矣。遂得顛疾〔8〕，號叫不休。醫藥半年，始漸愈。

【注釋】

〔1〕邑諸生，即本縣縣學生員。諸生，明清經本省各級考試取入府、州、縣學者稱生員，俗稱秀才。

〔2〕導引之術，導氣引體，古代醫家、道家的養生術，與今天所說的“氣功”類似。

〔3〕趺（fū）坐，即“結跏跌坐”，或稱“跏趺”，俗稱“雙盤”。佛教徒坐禪法，即左右足交迭於左右腿上而坐。分為降魔坐與吉祥坐兩種：前者先以右足壓左腿，後以左足壓右腿，手亦左在上，要求身要中正，諸禪宗多傳此坐，此法能降一切邪魔，亦稱為“金剛坐”；後者先以左足壓右腿，後以右足壓左腿，令二足掌仰放於二腿之上，安仰跏趺之上，相傳即如來成正覺時坐法。

〔4〕丹，道家術語，有內、外之別，以烹煉金石為外丹，以修養龍虎、胎息、吐納為內丹。這裏謂內丹，即煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，從而達到天人合一。

〔5〕覘（chān），觀察。

〔6〕習習然，形容痛癢一類的感覺。

〔7〕微睨（nì），悄悄地斜視。睨，斜著眼睛看。

〔8〕顛疾，精神錯亂一類的瘋癲病。

【簡評】

按查，《丁耀亢全集》中有《送譚晉玄還淄青譚子以修煉客張太仆家》一詩：“譚子風塵裏，潛居有化書。魯門疑祀烏，濠水樂知魚。道氣洪蒙外，玄言汲塚餘。幻形何處解，羽蛻近清虛……”譚晉玄的功法與效用非常類似於道經中常載的“守庚申”法。而守庚申是煉丹術（外丹）術語。即當庚申之夜，揭三猿之像以祭祀帝釋天和青麵金剛的儀式。道教說人身皆有三屍蟲（又稱三彭、三蟲），能記人過失，每逢庚申日，乘人入睡時將人之過惡稟奏上帝。故此日之夜晚應不睡以守候之，其目的是斬斷人體中的三屍蟲。丁耀亢（1599—1671），比蒲鬆齡年長四十餘歲，譚晉玄亦當屬蒲鬆齡之前輩無疑。修練導引之術因不得法而出現偏差，如同今天練習氣功而“走火入魔”，會導致精神方麵的疾病或身體器官的某種病變。這篇故事是據鄉裏傳聞實錄，其間幻聽、幻視等狀況皆已出現，屬於典型的精神錯亂。

清錢泳《履園叢話》卷一四《祥異·鼻中人》也有類似記述：“有唐與鳴者，東鄉人。偶晝臥椅上，睡熟，忽鼻中出兩小人，可二寸許，行地上疾如飛……而寤，詢之，具述夢狀，始知短人者即唐之元神也。”道家稱人的靈魂為元神，據說元神可以物質化的形態離開人之主體遊行。而幻覺中的元神居然出現於第三者的觀察中，頗匪夷所思，不可認真。