蘇 仙

高公明圖知郴州時〔1〕，有民女蘇氏，浣衣於河。河中有巨石，女踞其上。有苔一縷，綠滑可愛，浮水漾動，繞石三匝。女視之心動，既歸而娠〔2〕，腹漸大，母私詰之，女以情告，母不能解。數月，竟舉一子〔3〕，欲置隘巷〔4〕，女不忍也，藏諸櫝而養之〔5〕。遂矢誌不嫁，以明其不二也。然不夫而孕，終以為羞。

兒至七歲，未嚐出以見人。兒忽謂母曰：“兒漸長，幽禁何可長也？去之，不為母累。”問所之。曰：“我非人種，行將騰霄昂壑耳〔6〕。”女泣詢歸期，答曰：“待母屬纊兒始來〔7〕。去後，倘有所需，可啟藏兒櫝索之，必能如願。”言已拜母，徑去。出而望之，已杳矣〔8〕。女告母，母大奇之。女堅守舊誌，與母相依，而家益落。偶缺晨炊，仰屋無計〔9〕。忽憶兒言，往啟櫝，果得米，賴以舉火〔10〕。由是有求輒應。逾三年，母病卒，一切葬具，皆取給於櫝。

既葬，女獨居，三十年未嚐窺戶〔11〕。一日，鄰婦乞火者，見其兀坐空閨〔12〕，語移時始去。居無何〔13〕，忽見彩雲繞女舍，亭亭如蓋，中有一人盛服立，審視，則蘇女也。回翔久之，漸高不見。鄰人共疑之，窺諸其室，見女靚妝凝坐〔14〕，氣則已絕。眾以其無歸，議為殯殮。忽一少年人，豐姿俊偉，向眾申謝。鄰人向亦竊知女有子，故不之疑。少年出金葬母，值二桃於墓，乃別而去。數步之外，足下生雲，不可複見。後桃結實甘芳，居人謂之“蘇仙桃”，樹年年華茂，更不衰朽。官是地者，每攜實以饋親友。

【注釋】

〔1〕高公明圖，即高明圖，當作高名圖（生卒年不詳），沂水（今屬山東省臨沂市）人，康熙六年，三甲第八十九名進士。

〔2〕娠（shēn），懷孕。

〔3〕舉，生育。

〔4〕置隘巷，指拋棄所生的孩子。隘巷，陋巷。

〔5〕櫝（dú），櫃子或函一類藏物的東西。

〔6〕騰霄昂壑，以龍自喻，要飛舉衝天、下臨山穀。

〔7〕屬纊（zhǔ kuàng），即臨終。古人用新綿置於臨死者鼻前，以察其是否斷氣。

〔8〕杳（yǎo），消失，不見蹤影。

〔9〕仰屋，躺下仰望屋梁，形容無計可施。

〔10〕舉火，生火做飯。

〔11〕窺戶，出門。窺，通“跬”，半步，引申為到。

〔12〕兀坐，獨自端坐。

〔13〕居無何，指不多時。

【簡評】

此篇應以晉葛洪《神仙傳》所記“蘇仙公”之神跡為本事。蘇仙公為漢文帝時桂陽人，早年喪父，侍母至孝，“得道”後曾顯示奇跡為母百餘裏外瞬間買鮓而歸。後為仙界迎去，臨走為母留下一櫃，衣食如有缺乏，叩櫃即得；並指示簷邊橘樹可在疾疫發生時全活鄉裏人。本篇《蘇仙》，不但取名與葛洪所撰同，叩櫃、留樹之情節也有雷同處，可見其淵源。

隻是作者構思時何必取百裏以外之鄉宦言以為信，且其名與宦跡皆有誤？這或許正可窺見蒲鬆齡創作手法。封建時代，女子無夫而孕並生子無疑是一件醜聞，但以後所生子若能出息或大有作為，也不妨附會一段神奇的傳說，甚至博得一座貞節牌坊。小說中的“高公明圖”也許隻是講過這樣一段以前治下所發生的民間離奇事件，經過口耳相傳到了蒲鬆齡耳中，而寫下此則故事。人名有誤且不言其籍貫，或許正是作者有意為之，令其筆下的人物一方麵有了確鑿的信息來源，一方麵又令故事有了可以隨意發揮的餘地。西方基督教中聖母產子，與此亦有相通之處。段宗社《論（蘇仙）對神話原型的重現與改寫》中從神話—原型批評角度探討這篇小說的敘事藝術，認為：“《蘇仙》的基礎情節是蘇女的‘不夫而孕’，這是對中國古代‘感而孕’神話原型的重現和改寫，既淡化了神話原有的指向帝王功業的神聖性特征，又區別於後世神仙故事的世俗化特征，而導向一種更具抒情性和深邃思致的文人化敘事特征。”讀者可參照理解。