文學第四
文學，原指的是精通禮樂製度、熟悉經傳典籍、學問淵博，也泛指有學問，有文才的人。而魏晉時期學風轉變，儒學衰微，玄學昌盛。土大夫階層不僅喜談老莊玄學，還留心佛教經義，他們認為善談名理就是博學多能。本篇所記，大多是以清談形式進行的文學活動。
本篇記述了魏晉文人、士大夫在著述文章和清談方麵的故事，對當時辨析義理、品評文章的盛況進行了正麵或側麵描寫，尤其是一些人在探討中所體現出的卓越才情及修養，也令我們可看出魏晉時期士大夫階層的生活誌趣及信仰。
（1）鄭玄在馬融門下①，三年不得相見，高足弟子傳授而已。嚐算渾天不合，諸弟子莫能解。或言玄能者，融召令算，一轉便決，眾鹹駭服。及玄業成辭歸，既而融有“禮樂皆東”之歎，恐玄擅名而心忌焉。玄亦疑有追，乃坐橋下，在水上據屐。融果轉式②逐之，告左右曰：“玄在土下水上而據木，此必死矣。”遂罷追，玄竟以得免。
◎注釋
①鄭玄，字康成，山東高密人，經學家，遍注群經，精通曆算。終生未仕，以教授、著書為業。馬融，字季長，東漢經學家。曾作校書郎，南郡太守。
②轉式，旋轉式盤推演吉凶，一種占卜的方法。式，同“栻”，占卜用的盤。上圓下方，效法天地。
◎譯文
鄭玄在馬融門下求學，過了三年也沒見著馬融，隻能由他的高足弟子講授。馬融曾用渾天算法演算，結果不符，沒誰能解釋原因。有人說鄭玄能算，馬融便叫他來，鄭玄轉動渾天儀很快就解決了，大家都很驚歎佩服。鄭玄學成回家，馬融遂感歎禮樂的中心要隨之東移，擔心鄭玄會獨享盛名，內心嫉恨。鄭玄也猜測馬融會來追趕，便走到橋下，抓著木屐浮在水上。馬融果然旋轉栻盤占卜鄭玄蹤跡，然後告訴左右說：“鄭玄在土下、水上，靠著木頭，一定是死了。”便不再去追趕，鄭玄因此得免一死。
（2）鄭玄欲注《春秋傳》，尚未成。時行，與服子慎①遇，宿客舍，先未相識。服在外車上，與人說己注《傳》意。玄聽之良久，多與己同。玄就車與語曰：“吾久欲注，尚未了。聽君向言，多與吾同，今當盡以所注與君。”遂為《服氏注》。
◎注釋
①服子慎，即服虔，字子慎，任九江太守，作《春秋左氏傳解誼》。
◎譯文
鄭玄想為《左傳》作注，還沒完成。有事到外地去，在路上和服子慎相遇，住在同一個客店，兩人並不相識。服子慎在店外的車上，和別人談到自己注《左傳》的想法。鄭玄聽了很久，聽他的見解多和自己相同，就走到車前說道：“我早就想注《左傳》，還沒完成。聽了您的談論，大多和我相同，現在把我作的注全部送給您。”於是就成了《春秋左氏服氏注》。
（3）鄭玄家奴婢皆讀書。嚐使一婢，不稱旨，將撻之。方自陳說，玄怒，使人曳著泥中。須臾，複有一婢來，問曰：“胡為乎泥中①？”答曰：“薄言往愬，逢彼之怒②。”
◎注釋
①“胡為”句，引自《詩經》，意思是為何會在泥水中。
②“薄言”句，引自《詩經》，意思是近前訴說，正巧碰上他發怒。薄，靠近。愬，同“訴”，訴說，申訴。
◎譯文
鄭玄家裏奴婢都讀書。一次使喚一個婢女，不稱心，鄭玄要打她。她要分辯，鄭玄生氣了，叫人把她拉到泥裏。一會兒，又有一個婢女走來，問她：“為什麽會在泥水中？”她回答說：“如果我去訴說，反而會惹他發火。”
（4）服虔既善《春秋》，將為注，欲參考同異。聞崔烈①集門生講傳，遂匿姓名，為烈門人賃作食。每當至講時，輒竊聽戶壁間。既知不能逾己，稍②共諸生敘其短長。烈聞，不測何人，然素聞虔名，意疑之。明蚤往，及未寤，便呼：“子慎！子慎！”虔不覺驚應，遂相與友善。
◎注釋
①崔烈，字成考，漢靈帝時官至司徒、太尉，封陽平亭侯。
②稍，漸漸。
◎譯文
服虔對《左傳》有研究，將給它做注釋，想參考各家不同見解。聽說崔烈召集學生講授《左傳》，便隱姓埋名，給崔烈的學生當傭人做飯。講授的時候，就躲在門外偷聽。等他了解崔烈超不過自己後，才漸漸和那些學生談論崔烈的得失。崔烈聽說後，猜不出是什麽人，可是聽到過服虔的名聲，猜想是他。一大早去拜訪，趁服虔還沒睡醒時，突然叫：“子慎！子慎！”服虔不覺驚醒答應，從此兩人結為好友。
（5）鍾會撰《四本論》始畢，甚欲使嵇公一見，置懷中，既定①，畏其難，懷不敢出，於戶外遙擲，便回急走。
◎注釋
①定，指完成。
◎譯文
鍾會撰《四本論》剛完成，很想讓嵇康看看，便揣在懷裏，已經到了那裏，又怕嵇康質疑問難，不敢拿出，走到門外遠遠扔了進去，轉身急忙跑了。
（6）何晏①為吏部尚書，有位望。時談客盈坐。王弼②未弱冠，往見之。晏聞弼名，因條向者勝理語弼曰：“此理仆以為極，可得複難不？”弼便作難，一坐人便以為屈。於是弼自為客主③數番，皆一坐所不及。
◎注釋
①何晏，字平叔，好玄學，擅長清談，喜歡談名理。
②王弼，字輔嗣，能言善辯，魏晉玄學的主要開創者，著《老子注》《周易注》、《論語釋疑》等書。
③客主，指辯難的客方、主方。自為客主，即自問自答。
◎譯文
何晏任吏部尚書時，很有聲望，當時清談的賓客常常滿座，王弼年齡不到二十，去拜會他。何晏聽過王弼的名聲，便分條列出精妙的玄理來告訴王弼：“這些道理我談得最透徹的了，還能再反駁嗎？”王弼提出反駁，滿座的人都覺得何晏理屈。於是王弼反複自問自答，所談玄理沒有誰能趕得上。
（7）何平叔注《老子》始成，詣王輔嗣。見王注精奇①，乃神伏，曰：“若斯人，可與論天人之際矣！”因以所注為《道》《德》二論。
◎注釋
①精奇，精微獨到。
◎譯文
何平叔注釋《老子》才完成，就去拜會王輔嗣。看到王的《老子注》見解精微獨到，非常佩服，說：“像這個人，可以和他討論天人之間的關係了！”於是把自己所作的注改寫成《道論》、《德論》兩篇。
（8）王輔嗣弱冠詣裴徽，徽問曰：“夫無者，誠萬物之所資，聖人莫肯致言，而老子申之無已，何邪？”弼曰：“聖人體無，無又不可以訓，故言必及有。老莊未免於有，恒訓其所不足。”①
◎注釋
①“無”和”有”，道家的哲學範疇。無就是道，沒有任何物質的內容和屬性；從無生出始初的物質，這就是有。
◎譯文
王弼年輕時去拜訪裴徽，裴徽問：“無，確實是萬物之源，聖人不肯發表意見，老子卻反複陳述，這是為何？”王弼說：“聖人體悟到萬物始於無，可是又不能解釋清楚，所以言談間必定涉及有。老、莊不能超脫世間之有，所以經常去解釋那個還掌握得不充分的無。”
（9）傅嘏善言虛勝，荀粲談尚玄遠①。每至共語，有爭而不相喻。裴冀州釋二家之義，通彼我之懷，常使兩情皆得，彼此俱暢。
◎注釋
①虛勝、玄遠，二者均指玄學義理。虛勝指虛無的境界。玄遠指深遠微妙的哲理。
◎譯文
傅嘏擅談玄虛，荀粲崇尚玄遠。兩人一起談論的時候，產生爭論，卻又互不理解。冀州刺史裴徽能夠解釋兩人的道理，溝通彼此的心意，常常使雙方都感滿意，彼此都能通曉。
（10）何晏注《老子》未畢，見王弼自說注《老子》旨，何意多所短，不複得作聲，但應諾諾①。遂不複注，因作《道德論》。
◎注釋
①諾諾，連聲答應，表示同意。
◎譯文
何晏注釋《老子》還沒完成，聽王弼談起自己注釋《老子》的意旨，對比之下，何晏感到自己的見解多有不足，不敢再開口，隻是連聲答應。於是不再作注，另寫《道德論》。
（11）中朝①時有懷道之流②，有詣王夷甫谘疑者，值王昨已語多，小極，不複相酬答，乃謂客曰：“身今少惡，裴逸民③亦近在此，君可往問。”
◎注釋
①中朝，晉南渡以後，稱渡江前為中朝。
②懷道之流，指推崇老莊、傾慕道家學說的一類人。
③王夷甫，即王衍，字夷甫。琅邪郡臨沂縣（今山東臨沂北）人。西晉時期著名清談家，西晉末年重臣，曹魏幽州刺史王雄之孫、平北將軍王乂之子、司徒王戎堂弟。
◎譯文
西晉時，有些傾慕道家學說的人，登門向王夷甫請教疑難，碰上王夷甫前一天談了很久，有點疲乏，不再和客人應對，便對客人說：“我有點不舒服，裴逸民也在附近住，您可以去問他。”
（12）裴成公①作《崇有論》，時人攻難之，莫能折。唯王夷甫來，如小屈。時人即以王理難裴，理還複申。
◎注釋
①裴成公，即裴頠，字逸民，死後諡為成。
◎譯文
裴逸民作《崇有論》，時人攻詰責難他，可沒誰能駁倒他。隻有王夷甫和他辯論，他才有點理虧。時人就用王夷甫的理論來駁他，可然而最後裴仍然辯駁勝利，理論得以深入闡釋。
（13）諸葛厷①年少不肯學問，始與王夷甫談，便已超詣。王歎曰：“卿天才卓出，若複小加研尋，一無所愧。”厷後看莊老，更與王語，便足相抗衡。
◎注釋
①諸葛厷，一作宏，字茂遠，琅邪陽都人，諸葛緒之子，諸葛衝的弟弟，諸葛厷才能出眾，在西晉官至司空主薄。
◎譯文
諸葛厷少年時不肯學習，一開始和王夷甫清談，便顯示出高超卓越。王夷甫感歎說：“你才智出眾，如果稍加研討，就不比當代名流差了。”諸葛厷後來閱讀了《莊子》《老子》，再和王夷甫清談，就可以和他旗鼓相當。
（14）衛玠總角時，問樂令夢，樂雲：“是想。”衛曰：“形神所不接而夢，豈是想邪？”樂雲：“因也。未嚐夢乘車人鼠穴，搗虀①啖鐵杵，皆無想無因故也。”衛思因經日不得，遂成病。樂聞，故命駕為剖析之。衛既小差，樂歎曰：“此兒胸中當必無膏肓②之疾！”
◎注釋
①搗虀（jī），把蔥、蒜、薑等搗碎醃鹹菜。
②膏，心尖脂肪。肓，心髒和隔膜之間部分。
◎譯文
衛玠幼時，問尚書令樂廣為何會做夢，樂廣說：“是因為心有所想。”衛玠說：“身體和精神都不曾接觸過的卻在夢裏出現，這是心有所想嗎？”樂廣說：“有因緣關係。人們不曾夢見坐車進老鼠洞，或者搗碎薑蒜吃鐵杵，這都是因為沒有這些想法，沒有這樣的因緣而已。”衛玠思索這個問題，得不出答案，竟然癡想成疾。樂廣聽說，特意坐車去給他分析這個問題。衛玠的病才有了起色，樂廣感慨說：“這孩子一定不會得無法醫治的病！”
（15）庾子嵩讀《莊子》，開卷一尺許①便放去。曰：“了不異人意。”
◎注釋
①魏晉時代，因帛書昂貴，書籍多為簡書。簡牘多用絲麻繩編成冊，所以開卷多少可以用長短尺來計算。帛書是可以卷起來的，也可以用尺寸來說明展卷多少。
◎譯文
庾子嵩讀《莊子》，打開書讀了一尺左右就放下了，說：“和我的想法完全相同。”
（16）客問樂令“旨不至①”者，樂亦不複剖析文句，直以麈尾柄確幾②曰：“至不？”客曰：“至。”樂因又舉麈尾曰：“若至者，那得去？”於是客乃悟服。樂辭約而旨達，皆此類。
◎注釋
①旨不至，出自《莊子·天下篇》，指不能達到事物的實質，就算達到了也不能窮盡。
②確幾，敲著小桌子。
◎譯文
有人問尚書令樂廣，“旨不至”這句話是什麽意思，樂廣也不分析文辭句意，用麈尾柄敲著小桌子說：“達到了沒有？”客人回答說：“達到了。”樂廣於是舉起麈尾說：“如果達到了，又怎麽能向前發展下去呢？”這時客人才醒悟過來，表示信服。樂廣解釋問題言辭簡明扼要，意思很透徹，都與此類似。
（17）初，注《莊子》者數十家，莫能究其旨要。向秀於舊注外為解義，妙析奇致，大暢玄風。唯《秋水》《至樂》二篇未竟，而秀卒。秀子幼，義遂零落，然猶有別本。郭象①者，為人薄行，有俊才。見秀義不傳於世，遂竊以為己注，乃自注《秋水》《至樂》二篇，又易《馬蹄》一篇，其餘眾篇，或定點文句而已。後秀義別本出，故今有向、郭二《莊》，其義一也。
◎注釋
①郭象，字子玄，河南洛陽人。西晉玄學家。少有才理，好《老》、《莊》，能清言，常閑居。辟司徒掾，稍遷黃門侍郎。
◎譯文
起初注《莊子》的有幾十家，可沒有一家能探索到要旨。向秀在舊注外另求新解，分析精到，意趣巧妙非凡，意旨大為暢達。隻是《秋水》《至樂》兩篇還沒完成，向秀就死了。向秀的兒子很小，不能完成父業，這兩篇的注釋便四散零落了，然而還留有一個副本。郭象這個人，品行不好，才智卻頗出眾。他看到向秀所釋新義還沒流傳，便剽竊來當作自己的注。於是注釋了《秋水》《至樂》兩篇，又改換了《馬蹄》一篇，其餘各篇隻是改正一下文字罷了。後來向秀釋義的副本出現，所以向秀、郭象兩本《莊子》注本，解釋的意思其實是一樣的。
（18）阮宣子①有令聞，太尉王夷甫見而問曰：“老、莊與聖教同異？”對曰：“將無同。”太尉善其言，辟之為椽。世謂“三語椽”。衛懿嘲之曰：“一言可辟，何假於三！”宣子曰：“苟是天下人望，亦可無言而辟，複何假一！”遂相與為友。
◎注釋
①阮宣子，即阮脩，字宣子，喜歡《老子》《周易》，能談玄理。
◎譯文
阮宣子很有名望，太尉王夷甫問他：“老莊學說和儒家學說有何異同？”阮宣子回答說：“恐怕相同吧。”太尉讚賞他的回答，調他來做下屬。世人稱他為“三語椽”。衛玠嘲諷說：“隻說一個字就可以征召，何必要借助三個字！”宣子說：“如果是天下所仰望，也可以不說話就能調用，又何必要借助一個字呢！”於是兩人結為朋友。
（19）裴散騎①娶王太尉女。婚後三日，諸婿大會，當時名士，王、裴子弟悉集。郭子玄在坐，挑與裴談。子玄才甚豐贍，始數交，未快。郭陳張甚盛，裴徐理前語，理致甚微，四坐谘嗟稱快。王亦以為奇，謂諸人曰：“君輩勿為爾，將受困寡人②女婿。”
◎注釋
①裴散騎，即裴遐，字叔道，任散騎郎。善談名理，談吐風雅。
②寡人，本意是王侯自稱。六朝時有地位的士大夫也自稱寡人。
◎譯文
散騎郎裴遐娶太尉王夷甫的女兒為妻。婚後三天，幾個女婿都來聚會，當時的名士和王、裴兩家子弟齊集王家。郭子玄也在座，他領頭和裴遐談玄。子玄才識很淵博，剛交鋒幾個回合，還覺得不痛快。郭子玄鋪陳玄理，裴遐回複前言，理趣都很精微，滿座讚歎不已，表示痛快。王夷甫也以為新奇，於是對大家說：“不要再辯論了，不然就要被我女婿困住了。”
（20）衛玠始度江，見王大將軍①。因夜坐，大將軍命謝幼輿②。玠見謝，甚說之，都不複顧王，遂達旦微言，王永夕不得豫。玠體素羸，恒為母所禁。爾夕忽極，於此病篤，遂不起。
◎注釋
①王大將軍，即王敦，字處仲，善談名理，曆任侍中、大將軍、揚州牧。
②謝幼輿，謝鯤，字幼輿，在王敦手下任長史，好玄學，擅音樂。
◎譯文
衛玠避亂渡江，去拜見大將軍王敦。夜坐清談，大將軍邀來謝幼輿。衛玠見到謝幼輿，非常喜歡，就也不再理王敦，兩人一直談到第二天早晨，王敦整夜插不上話。衛玠向來體弱，常被母親管束，不讓多談論。這一夜更加疲累，從此病情加重，終於去世。
（21）舊雲，王丞相過江左，止道聲無哀樂①、養生、言盡意三理而已，然宛轉關生，無所不入。
◎注釋
①聲無哀樂，嵇康著有《聲無哀樂論》，認為音聲無常，隨人的感情而變化，本身並不具有哀樂之情。
◎譯文
過去有種說法，說丞相王導到江南後，隻是談論聲無哀樂、養生和言盡意這三方麵的道理而已，然而輾轉派生出很多觀點，萬事萬物無不囊括其中。
（22）殷中軍為庾公長史，下都，王丞相為之集，桓公、王長史、王藍田、謝鎮西並在。丞相自起解帳帶麈尾，語殷曰：“身今日當與君共談析理。”既共清言，遂達三更。丞相與殷共相往反，其餘諸賢略無所關。既彼我相盡，丞相乃歎曰：“向來語，乃竟未知理源所歸。至於辭喻不相負①，正始之音②，正當爾耳！”明旦，桓宣武語人曰：“昨夜聽殷、王清言，甚佳。仁祖亦不寂寞，我亦時複造心③。顧看兩王椽，輒翣如生母狗馨。”
◎注釋
①辭喻不相負，言辭、譬喻不相悖。指清談時所用辭喻妙趣橫生，且縱橫其間，豐富達意。
②正始之音，正始年間談玄的風尚。
③造心，進到心裏，指有所得。
◎譯文
中軍將軍殷浩任長史時，有一次進京，丞相王導為他把大家聚在一起，桓溫、左長史王濛、藍田侯王述、鎮西將軍謝尚都在座。丞相親自起來解下掛在帳帶上的拂塵，對殷浩說：“我今天和您一起談玄析理。”兩人清談完後，已到三更時分。丞相和殷浩來回辯難，其他人完全參與不進去。彼此辯難已盡興，丞相歎道：“一向談玄論理，竟然不知道玄理的本源在什麽地方。至於旨趣和比喻不相違背，正始年間的清談，大概也不過如此呀！”第二天早上，桓溫告訴別人說：“昨夜聽殷、王兩人清談，非常美妙。仁祖也不感到寂寞，我也心有所得。回頭看兩位王屬官，都呆住了，就像插著羽毛扇的母狗一樣。”
（23）殷中軍見佛經，雲：“理亦應阿堵①上。”
◎注釋
①阿堵，這個。指佛經和玄學義理相符。東晉以後，玄學和佛學趨於合流。
◎譯文
中軍將軍殷浩看了佛經，說：“玄理也應在其中。”
（24）謝安年少時，請阮光祿①道《白馬論》②，為論以示謝。於時謝不即解阮語，重相谘盡。阮乃歎曰：“非但能言人不可得，正索解人亦不可得！”
◎注釋
①阮光祿，即阮裕，字思曠，河南陳留人，東晉尚書郎，哲學家，曆官臨海太守、東陽太守、散騎常侍、國子祭酒、金紫光祿大夫、侍中。阮籍的族弟。
②《白馬論》，戰國公孫龍子所著，提出“白馬非馬”這一命題，認為“馬”是指形體，“白”是指顏色，因此“白馬非馬”。從內涵和外延上，對於種屬進行了分析。
◎譯文
謝安年輕時，請光祿大夫阮裕講《白馬論》，阮裕寫了一篇論給謝安看。當時謝安不能理解阮裕的話，就反複請教以求理解。阮裕於是讚歎道：“不但能談《白馬論》的人難得，就是尋求透徹了解的人也是不可多得！”
（25）褚季野語孫安國雲：“北人學問，淵綜①廣博。”孫答曰：“南人學問，清通②簡要。”支道林聞之，曰：“聖賢固所忘言。自中人以還，北人看書，如顯處視月③。南人學問，如牖中窺日④。”
◎注釋
①淵綜，深厚而且融通。
②清通，清新通達。
③顯處視月，比喻所見麵廣，但中心不突出。
④牖中窺日，比喻所見麵窄，但中心突出。牖（yǒu），窗戶。
◎譯文
褚季野對孫安國說：“北方人做學問，基礎深厚，知識廣博融通。”孫安國回答說：“南方人做學問，專一精通，簡明扼要。”支道林聽到後，說：“對聖賢來說，自然是到了‘得意忘言’的境界。從中等才質的人來說，北方人讀書，像是在視野開闊處看月亮；南方人做學問，像是從窗戶裏看太陽。”
（26）劉真長與殷淵源談，劉理如小屈，殷曰：“惡！卿不欲作將①善雲梯仰攻？”
◎注釋
①作將，做。
◎譯文
劉真長和殷淵源談玄，劉真長有點理虧，殷淵源便說：“嗯，怎麽你沒想要造一架好的雲梯來仰攻呢？”
（27）殷中軍雲：“康伯未得我牙後慧①。”
◎注釋
①牙後慧，口頭上的讚美。
◎譯文
中軍將軍殷浩說：“康伯未曾得到我口頭上的褒獎讚美。”
（28）謝鎮西少時，聞殷浩能清言，故往造之。殷未過有所通，為謝標榜諸義，作數百語，既有佳致①，兼辭條豐蔚，甚足以動心駭聽。謝注神傾意，不覺流汗交麵。殷徐語左右：“取手巾與謝郎拭麵。”
◎注釋
①佳致，即風致，指談吐舉止風雅。
◎譯文
鎮西將軍謝尚年輕時，聽說殷浩擅長清談，於是前去拜訪。殷浩未做過多闡發，隻是給謝尚標榜諸家義理，說了數百句，不但談吐舉止有風致，而且辭藻豐富，動人心弦，令人驚豔。謝尚全神貫注，傾心向往，不覺汗流滿麵。殷浩從容地吩咐下人：“拿手巾給謝郎擦臉。”
（29）宣武集諸名勝①講《易》，日說一卦。簡文欲聽，聞此便還，曰：“義自當有難易，其以一卦為限邪！”
◎注釋
①名勝，名流，名士。
◎譯文
桓溫聚集名士講解《周易》，每天講一卦。簡文帝本想去聽，一聽說是這樣就回來了，說：“卦的內容自然有難有易，怎麽能限定每天講一卦呢！”
（30）有北來道人好才理①，與林公相遇於瓦官寺，講《小品》②。於時竺法深、孫興公悉共聽。此道人語，屢設疑難，林公辯答清析，辭氣俱爽。此道人每輒摧屈。孫問深公：“上人當是逆風家，向來何以都不言？”深公笑而不答。林公曰：“白旃檀③非不馥，焉能逆風！”深公得此義，夷然不屑。
◎注釋
①才理，才氣和文思。
②《小品》，指佛教經典《小品般若波羅密經》。
③白旃檀，白檀香樹。這一句說，這種樹隻能順風聞香味，指深公也不是自己的對手。
◎譯文
有位北來的僧人有才思，與林公在瓦官寺相遇，兩人研討《小品》。當時竺法深、孫興公等人都去聽。這位僧人的談論，屢次設難，支道林的答辯透徹，言辭清爽，僧人屢被駁倒。孫興公問竺法深道：“上人一貫是逆風而上的辯難大家，剛才為何一句話也不說？”竺法深笑笑，沒有回答。支道林接口說：“白檀香並非不芬芳，但逆風怎能聞到香呢！”竺法深知道這話的含義，卻坦然自若，置之不理。
（31）孫安國往殷中軍許共論，往反精苦①，客主無間②。左右進食，冷而複暖者數四。彼我奮擲麈尾，悉脫落滿餐飯中。賓主遂至莫忘食。殷乃語孫曰：“卿莫作強口馬，我當穿卿鼻！”孫曰：“卿不見決鼻牛，人當穿卿頰！”
◎注釋
①精苦，精心竭力。
②無間，沒有空隙。
◎譯文
孫安國到中軍將軍殷浩處清談，兩人來回辯駁，精心竭力，賓主都無懈可擊。侍從端上飯菜也顧不得吃，涼了又熱，熱了又涼，來回四次。兩人奮力甩動塵尾，以致塵尾的毛全部脫落，落在飯菜上。賓主雙方竟然到傍晚也沒想起吃飯。殷浩對孫安國說：“你不要做強嘴馬，我要穿你的鼻子！”孫安國接口說：“你沒見掙破鼻子的牛嗎，當心會有人穿你的腮幫子！”
（32）《莊子·逍遙篇》，舊是難處，諸名賢所可鑽味，而不能拔理於郭、向之外。支道林在白馬寺中，將馮太常共語，因及《逍遙》。支卓然標新理於二家之表，立異義於眾賢之外，皆是諸名賢尋味之所不得。後遂用支理。
◎譯文
《莊子·逍遙遊》長久以來是個難題，名流鑽研玩味，對它的義理闡述都超不出郭象和向秀所闡發的義理之外。一次，支道林在白馬寺裏，和太常馮懷談到《逍遙遊》。支道林在郭、向兩家的見解之外，揭示出新穎的義理，提出特異的見解，都是諸名流探求、玩味時未能體會到的。後來解釋《逍遙遊》，便采用支道林闡明的義理。
（33）殷中軍嚐至劉尹所清言。良久，殷理小屈，遊辭①不已，劉亦不複答。殷去後，乃雲：“田舍兒，強學人作爾馨②語！”
◎注釋
①遊辭，不切實際、遊移閃爍的言語。
②爾馨，這般。這一句是譏笑殷浩強學談玄。
◎譯文
中軍將軍殷浩到丹陽尹劉惔那裏去清談，談了很久，殷浩有點理虧，就不住地用些浮辭來應對，劉淡也不再答辯。殷浩走了以後，劉惔就說：“鄉巴佬，還學別人這般談玄！”
（34）殷中軍雖思慮通長，然於才性①偏精。忽言及《四本》②，便若湯池鐵城③，無可攻之勢。
◎注釋
①才性，才能和本性，指才、性的含義及其關係。
②《四本》，即鍾會撰《四本論》，是魏晉才性之學的代表作之一。討論才能與品質的關係，有才性同，才性異，才性合，才性離“四本”。簡單的說，就是談才性相離還是相合的問題。
③湯池鐵城，流著沸水的護城河，鐵造的城牆，喻非常堅固。
◎譯文
中軍將軍殷浩才思精深廣闊，然而對於才性問題最為精通。他談到《四本論》，便像湯池鐵城，有堅不可摧之勢。
（35）支道林造《即色論》，論成，示王中郎，中郎都無言。支曰：“默而識之①乎？”王曰：“既無文殊②，誰能見賞！”
◎注釋
①默而識之，把它默記在心，語出《論語·述而》。
②文殊，指文殊菩薩。《維摩詰經》中說：維摩詰問眾位菩薩，如何入不二法門，文殊談論完之後反問維摩詰，維摩詰默然無言，文殊歎道：“奇哉奇哉，乃至無有文字語言，是真入不二法門！”王坦之的意思，是維摩詰雖然沉默不語，但文殊菩薩還是領悟到了他的意思；如今既然已經沒有文殊菩薩了，又有誰能明白他的沉默呢。王坦之的沉默，實際上表示他並不欣賞支道林的著作。
◎譯文
支道林和尚寫了《即色論》，寫成之後，拿給中郎將王坦之看。王坦之一句話也沒說。支道林說：“你是默記在心吧？”王坦之說：“既然文殊菩薩不在這裏，誰能明白我的用意呢！”
（36）王逸少作會稽，初至，支道林在焉。孫興公謂王曰：“支道林拔新領異①，胸懷所及，乃自佳，卿欲見不？”王本自有一往雋氣②，殊自輕之。後孫與支共載往王許，王都領域，不與交言。須臾支退。後正值王當行，車已在門，支語王曰：“君未可去，貧道與君小語。”因論《莊子·逍遙遊》。支作數千言，才藻新奇，花爛映發。王遂披襟解帶，留連不能已。
◎注釋
①拔新領異，標新立異。拔，提出。領，領會。
②往雋氣，指一向有超人的氣質。雋，通“俊”。
◎譯文
王逸少出任會稽內史，初到任，支道林也在郡裏。孫興公對王逸少說：“支道林見解新穎，對問題體會獨到，思慮很美妙，你想見見他嗎？”王逸少本就氣質超人，輕視支道林，後來孫興公和支道林坐車到王逸少那裏，王總是著意矜持，不和他交談。不一會兒，支道林就告退了。一次，正碰上王逸少外出，車子已在門外，支道林對王逸少說：“您還不能走，我想和您稍微談論一下。”於是談到《莊子·逍遙遊》，支道林談起來，洋洋數千言，才氣不凡，辭藻新奇，像繁花燦爛，交映生輝。王逸少於是解開衣帶，敞開衣襟，沉迷其中，留連不已。
（37）三乘佛家滯義①，支道林分判②，使三乘炳然③。諸人在下坐聽，皆雲可通。支下坐，自共說，正當得兩，入三便亂。今義弟子雖傳，猶不盡得。
◎注釋
①滯義，不易解釋的內容。
②分判，辨別剖析。
③炳然，顯明清楚的樣子。
◎譯文
三乘的教義佛教中很難講解，支道林登座宣講，詳加辨析，使三乘內容顯豁。大家聽講，都說能夠理解。支道林離開後，人互相說解，隻能解通兩乘，進入三乘便混亂了。現在的三乘教義，弟子雖然傳習，仍然不能全部理解。
（38）許掾①年少時，人以比王苟子②，許大不平。時諸人士及放法師並在會稽西寺講，王亦在焉。許意甚忿，便往西寺與王論理，共決優劣。苦相折挫，王遂大屈。許複執王理，王執許理，更相覆疏，王複屈。許謂支法師曰：“弟子向語何似？”支從容曰：“君語佳則佳矣，何至相苦邪？豈是求理中之談哉！”
◎注釋
①許掾，即許詢，曾被召為司徒掾。
②王苟子，即王脩，字敬仁，小名苟子。
◎譯文
司徒掾許詢年輕時，人們拿他和王苟子並列，許詢非常不服氣。當時許多名士和支道林法師一起在會稽西寺論玄，王苟子也在那裏。許詢心裏不平，便到西寺去和王苟子辯論玄理，一決優劣。許詢極力要挫敗對方，結果王苟子被徹底駁倒。接著許詢又反過來用王苟子的義理，王苟子用許詢的義理，再度反複陳說，王苟子又被駁倒。許詢就問支法師說：“弟子剛才的談論怎樣？”支道林從容回答：“你的談論是好，但何必苦纏不休呢？這豈是探求真理的談法！”
（39）林道人詣謝公。東陽①時始總角，新病起，體未堪勞，與林公講論，遂至相苦。母王夫人在壁後聽之，再遣信令還，而太傅留之。王夫人因自出，雲：“新婦少遭家難，一生所寄，唯在此兒。”因流涕抱兒以歸。謝公語同坐曰：“家嫂辭情慷慨，致可傳述，恨不使朝士見！”
◎注釋
①東陽，即謝朗，官至東陽郡太守，謝安的侄兒。
◎譯文
支道林拜訪謝安。東陽太守謝朗年幼，病剛好，身體還經不起勞累，和支道林辯論玄理，終於弄到苦纏不休的地步。他母親王夫人在隔壁聽著，一再派人叫他回去，可是太傅謝安卻把他留住。王夫人隻好出來，說：“我早年寡居，一輩子的寄托都在這孩子身上。”於是流著淚把兒子抱回去了。謝安告訴同座的人說：“家嫂情意和言語都很慷慨，實在值得稱頌，可惜朝官沒見到她！”
（40）支道林、許掾諸人共在會稽王齋頭①，支為法師，許為都講②。支通③一義，四坐莫不厭心④。許送一難⑤，眾人莫不抃舞⑥。但共嗟詠二家之美，不辯其理之所在。
◎注釋
①齋頭，書房。
②魏晉以後，佛家開講佛經，一人唱經，一人解釋。唱經者稱都講，解釋者稱法師。
③通，闡述，疏通。
④厭心，滿足，心悅誠服。
⑤送難，傳達一個詰難。指唱經者唱誦一段經文，請法師講解。
⑥（biàn）舞，鼓掌跳躍，比喻非常高興。
◎譯文
支道林和司徒椽、許詢等人在會稽王的書房裏講解佛經，支道林為主講法師，許詢做都講唱經。支道林每闡明一個義理，滿座沒有不滿意的；許詢每提出一個疑難，大家也都高興得手舞足蹈。他們隻是詠歎兩家辭采的精妙，並不去辨別清楚義理所在。
（41）謝車騎在安西艱中①，林道人往就語，將夕乃退。有人道上見者，問雲：“公何處來？”答雲：“今日與謝孝劇談一出來②。”
◎注釋
①謝車騎，即謝玄，謝奕的兒子。安西，即謝奕。艱，父母之喪。
②謝孝，謝玄在服喪期間的代稱。劇談，暢談。
◎譯文
車騎將軍謝玄服父喪期間，支道林去他家和他談玄，太陽快下山了才告辭。有人在路上碰見支道林，問：“林公從何處來？”支道林回答：“今天和謝孝子暢談了一番。”
（42）支道林初從東出，住東安寺中。王長史宿構①精理，並撰其才藻，往與支語，不大當對。王敘致②作數百語，自謂是名理奇藻。支徐徐謂曰：“身與君別多年，君義言了不長進。”王大慚而退。
◎注釋
①宿構，事先構思。
②敘致，陳述道理。
◎譯文
支道林剛從會稽來到建康時，住在東安寺裏。左長史王濛預先構思好精妙的義理，富有才情的言辭，前去和支道林清談，然而和支道林水平不太相當。王濛長篇大論，自以為講的是至理名言，辭藻奇麗。支道林聽後，卻徐徐說道：“和您分別多年，看來您在義理、言辭方麵都沒長進。”王濛非常慚愧，告辭而去。
◎注釋
①簽，簽注。讀書有疑難處，夾上字條做標記。
②幽滯，深奧難解。
◎譯文
中軍將軍殷浩讀佛經《小品》，加了二百張書簽做標記，都是書中精深奧妙之處，而世人往往覺得隱晦難明的地方。殷浩曾想和支道林辯明這些問題，終究不能如願。至今《小品》還留存。
（44）佛經以為祛練神明①，則聖人②可致。簡文雲：“不知便可登峰造極不？然陶練③之功，尚不可誣。”
◎注釋
①祛練，佛教用語，指擺脫煩惱、修習智慧。神明，人的精神。
②聖人，佛家指德智慈悲的人，即佛。
③陶練，陶冶習練。陶，燒製陶器。練，煮生絲使之柔白韌練。
◎譯文
佛經認為去除雜念、修習身心，就可成佛。簡文帝說：“不知是否可以達到登峰造極的境界？然而，道家陶冶性情的功效，還是不可以抹殺的。”
（45）於法開①始與支公爭名，後情漸歸支，意甚不分，遂遁跡剡下②。遣弟子出都，語使過會稽，於時支公正講《小品》。開戒弟子：“道林講，比汝至，當在某品中。”因示語攻難數十番，雲：“舊此中不可複通。”弟子如言詣支公，正值講，因謹述開意。往反多時，林公遂屈，厲聲曰：“君何足複受人寄載③來！”
◎注釋
①於法開，東晉高僧、醫家，剡縣（今浙江嵊縣）人，精於醫術及佛釋之道。據《紹興府誌》載，於氏曾於旅途中以羊肉羹及針術治難產，須臾胎兒娩出，範行準氏認為此為我國羊膜之最早記錄。《隋誌》載有於氏所著《議論備豫方》一卷，已佚。
②剡下，剡縣，屬會稽郡。
③寄載，本意為搭乘車船。引申為授意傳言。
◎譯文
於法開和尚初和支道林爭名，後來眾人都傾向於支道林，他很不服氣，便到剡縣隱居起來。有一次，於法開派弟子到京都，吩咐弟子經過會稽山陰縣去拜訪支公。那時支道林正在宣講佛經《小品》，於法開告訴弟子說：“道林開講《小品》，等你到時，就該講某品了。”還給弟子示範，告訴他來回數十次的攻詰辯難，並說：“過去這些地方他一直講不明白。”弟子照他的囑咐拜訪支道林，正好碰上支道林宣講，正好講到那一品，於是便謹慎陳述於法開的見解，兩人往複辯論了很久，支道林終於理屈，厲聲說：“你何苦傳達他人之論呢！”
（46）殷中軍問：“自然無心於稟受①，何以正善人少，惡人多？”諸人莫有言者。劉尹答曰：“譬如寫水著地，正自縱橫流漫，略無正方圓者。”一時絕歎，以為名通②。
①自然無心於稟受，這是古代一種自然無為的哲學觀點，認為萬物都是自然生產，不受他物支配。稟受，指先天稟性。一說為承受。
②名通，精妙通達的解釋。
◎譯文
中軍將軍殷浩問：“既然宇宙萬物的存在發展都是自然而然，不受他物支配，那為何世上好人少，壞人多？”在座的人沒有人能回答得了。隻有丹陽尹劉遵祖回答說：“這好比水在地上流淌，隻是四處縱橫無約束，沒有恰好流成方形或圓形的。”滿座讚歎，均認為是精妙之言。
（47）康僧淵①初過江，未有知者，恒周旋市肆，乞索以自營。忽往殷淵源許，值盛有賓客，殷使坐，粗與寒溫②，遂及義理③。語言辭旨，曾無愧色，領略粗舉，一往參詣。由是知之。
◎注釋
①康僧淵，西域僧人。生於長安，晉成帝時過江。後遇陳郡殷浩，由是改觀，於豫章山立寺講說，卒於寺中。
②寒溫，寒暄。
③義理，經義和名理。