子罕篇第九
共三十一則
（主要記錄孔子言論，重點為孔子的行事風格，提倡和不提倡做的事）
9·1 子罕①言利與命與仁。
◎譯文
孔子很少（主動）談到功利、命運和仁德。
◎注釋
①罕，副詞，少。《論語》一書中，講“利”的六次，講“命”的八九次，若以孔子全部語言比較起來，可能算少的。子貢也說過：“夫子之言性與天道，不可得而聞也。”而關於“仁”，在《論語》中講得最多，為什麽還說“孔子罕言”呢？各家也有很多解釋。金人王若虛（《誤謬雜辨》）中認為這句應為：“子罕言利，與命，與仁。”意思是“孔子很少談到利，卻讚成命，讚成仁”。黃式三《論語後案》中則認為“罕”讀為“軒”，顯也。意思是“孔子很明顯地談到利、命和仁”。遇夫先生的《論語疏證》則認為“所謂罕言仁者，乃不輕許人以仁之意，與罕言利命之義似不同。試以聖人評論仲弓、子路、冉有、公西華、令尹子文、陳文子之為人及克伐怨欲不行之德，皆雲不知其仁，更參之以《儒行》之說，可以證明矣”。楊伯俊《論語譯注》中認為講“仁”雖多，但是一方麵多半是和別人問答之詞，另一方麵，“仁”又是孔門的最高道德標準，正因為少談，孔子偶一談到，便有記載。不能因此便認為記載得多便推論孔子談得也多。此說更能解釋恰當。
9·2 達巷黨①人曰：“大哉孔子！博學而無所成名。”子聞之，謂門弟子曰：“吾何執？執禦乎？執射乎？吾執禦矣。”
◎譯文
達街的一個人說：“孔子真偉大！學問廣博，可惜沒有足以樹立名聲的專長。”孔子聽了這話，就對學生們說：“我幹什麽呢？趕馬車，還是做射手呢？我還是趕馬車好了。”
◎注釋
①達巷黨，達街的人。《禮記·雜記》有“餘從老聃助葬於巷黨”，可見“巷黨”，即為“裏巷”之意。
9·3 子曰：“麻冕①，禮也；今也純②，儉③，吾從眾。拜下④，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。”
◎譯文
孔子說：“禮帽用麻料來織，這是合乎傳統禮儀的；今天大家都用絲料，這樣儉省些，我同意大家的做法。臣見君，先在堂下磕頭，然後升堂又磕頭，這是合於傳統禮儀的。今天大家都免除了堂下的磕頭，隻升堂後磕頭，這是倨傲的表現。雖然違反眾人意願，我仍然主張要先在堂下磕頭。”
◎注釋
①麻冕，一種禮帽，有人說就是緇布冠（古人一到二十歲，便舉行加帽子的儀式，叫“冠禮”，第一次加的便是緇布冠），未必可信。
②純，黑色的絲。
③儉，省儉。績麻做禮帽，照規定要用二千四百縷經線。麻質較粗，必須織得非常細密，這很花工夫。若用絲，質地纖細易織成，因而節省些。
④拜下，指臣子對君主的行禮，先在堂下磕頭，然後升堂再磕頭。《國語·齊語》記述齊桓公不聽從周襄王的辭讓，終於下拜的事。到孔子時，下拜的禮儀似乎廢棄了。
9·4 子絕四，毋意，毋必，毋固，毋我。
◎譯文
孔子沒有四種毛病：不憑空揣測，不絕對肯定，不拘泥固執，不唯我獨是。
9·5 子畏於匡①，曰：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者②不得與③於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何④？”
◎譯文
孔子被匡地的人們圍困時，說：“周文王死了以後，周代的禮樂文化不都體現在我的身上嗎？上天如果想要消滅這種文化，那我就不可能掌握這種文化了；上天如果不消滅這種文化，那麽匡人又能把我怎麽樣呢？”
◎注釋
①子畏於匡，孔子被匡地的人們圍困。畏，意為拘囚。《史記·孔子世家》說，孔子離開衛國，準備到陳國去，途經匡。匡人曾經遭受過魯國陽貨的掠奪和殘殺，孔子與陽貨相貌相似，誤認其為陽貨，便囚禁了孔子。《荀子·賦篇》雲：“比幹見刳，孔子拘匡。”今河南省長垣縣西南十五裏有匡城，可能就是當日孔子被囚之地。
②後死者，孔子自稱。
③與，yù，掌握。
④如予何，奈我何，把我怎麽樣。
9·6 太宰問於子貢曰：“夫子聖者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將聖，又多能也。”
子聞之，曰：“太宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事①。君子多乎哉？不多也。”
◎譯文
太宰問子貢道：“孔老先生是位聖人嗎？為什麽這麽多才多藝呢？”子貢回答說：“這是上天要讓他成為聖人，又使他多才多藝。”
孔子聽到，便道：“太宰知道我呀！我小時候窮苦，所以學會了不少鄙賤的技藝。真正的君子需要有這麽多的技藝嗎？不需要這麽多。”
◎注釋
①多能鄙事，此乃孔子自謙之詞。謂因少時賤，必執事為生，而所能又皆鄙事，非因己之聖而無所不能。
9·7 牢①曰：“子雲，‘吾不試②，故藝。’”
◎譯文
牢說：“孔子說過，我不曾被國家所用，所以學得一些技藝。”
◎注釋
①牢，鄭玄說他是孔子的學生，但《史記·仲尼弟子列傳》無此人。王肅偽撰之《孔子家語》說“琴張，一名牢，字子開，亦字子張，衛人也”，不可信。
②試，意為用。《論衡·正說篇》中雲：“堯曰：‘我其試哉！’說《尚書》曰：‘試者用也。’”這裏也當作“用”解。
9·8 子曰：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”
◎譯文
孔子說：“我有知識嗎，也會有沒有知識的時候啊，曾經有個莊稼漢向我提問，我對他的問題無以應答，隻有盡可能拉近與他的距離，站在兩個人對於事件問題的共同立場上而做到能夠完全理解，然後盡量地告訴他。”
9·9 子曰：“鳳鳥①不至，河不出圖②，吾已矣夫！”
◎譯文
孔子說：“鳳凰不出現，沒有河圖（聖明的君王），我（我們）已經沒有希望了！”
◎注釋
①鳳鳥，指鳳凰，帝舜時和周文王時都曾出現，預示著時代的興盛、大業的成功。
②河圖，據記載，伏羲氏時曾在黃河中出現一條龍馬，背上有一張圖，就是後來伏羲氏畫八卦時所根據的“河圖”，人們把這樣的事看作是聖明君王即將出現的一種吉兆。
③孔子說這幾句話，不過借此比喻當時天下無清明之望罷了。
9·10 子見齊衰①者、冕衣裳者②與瞽者，見之，雖少，必作；過之，必趨③。
◎譯文
孔子看見穿喪服的人、穿戴著禮帽禮服的人以及盲人，看見他們，即便對方年紀很輕，孔子也一定會站起來；走過的時候，一定快走幾步。
◎注釋
①齊衰，zī cuī，古代喪服，用熟麻布做的，其下邊縫齊。齊衰又有齊衰三年、齊衰期（一年）、齊衰五月、齊衰三月幾等；看死者何種關係，便著多長時間的孝服。這裏講齊衰，也包括斬衰。斬衰是最重的孝服，用粗的生麻布做成，左右及下邊也都不縫線。兒子對父親，臣下對君主才斬衰三年。
②冕衣裳者，即衣冠整齊的貴族。冕原先指高等貴族所戴的禮帽，後來隻有皇帝戴的才稱冕。衣是上衣，裳是下衣。
③作，起。趨，疾行。二者都是一種敬意的表示。
9·11 顏淵喟然歎曰：“仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”
◎譯文
顏淵感歎著說：“（老師之道）越抬頭看，越覺得高；越用力鑽研，越覺得深。看看，似乎在前麵，忽然又到後麵去了。（雖然這樣高深和不容易捉摸，可是）老師善於有步驟地誘導我們，用各種文獻來豐富我的知識，又用一定的禮儀來約束我的行為，讓我想停止學習都不可能。我已經用盡我的才智，似乎能夠獨立工作。但要想再向前邁進一步，又不知該怎樣著手了。”
9·12 子疾病，子路使門人為臣①。病間，曰：“久矣哉，由之行詐也！無臣而為有臣。吾誰欺？欺天乎！且予與其死於臣之手也，無寧②死於二三子之手乎！且予縱不得大葬，予死於道路乎？”
◎譯文
孔子病得很厲害，子路於是安排孔子的門生按照諸侯王的規格準備後事。孔子病情好轉後，生氣地說：“子路這想法不是一朝一夕了，為什麽如此不切實際！我孔某隻是一介書生，從來沒有過家臣，為什麽要在為我辦喪事的時候來安排家臣呢？這是要我欺騙誰呢？這不是要欺騙老天嗎？我現在就告訴你們，要我這般虛幻地死去，不如就死在你們這些學生的懷裏啊。難道你們是認為如果我得不到這樣高規格的葬禮，我就會淒涼地死在路邊無人過問了嗎？”
◎注釋
①為臣，和今天的組織治喪處有相似之處，但死者有一定的社會地位才給他組織治喪處。古代，諸侯之死才能有“臣”；當時可能有許多卿大夫也“僭”行此禮。不同之處是治喪處人死以後才組織，才開始工作。“臣”卻不然，死者的衣衾手足的安排以及剪須諸事都提前處理。所以孔子這裏也說“死於臣之手”的話。
②無寧，即安寧。“無”為發語詞，無實際意義。《左傳》隱公十一年雲：“無寧茲許公複奉其社稷。”
9·13 子貢曰：“有美玉於斯，韞櫝而藏諸？求善賈①而沽諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也。”
◎譯文
子貢道：“這裏有一塊美玉，是把它放在櫃子裏藏起來呢？還是找一個識貨的商人賣掉呢？”孔子道：“賣掉！賣掉！我是在等待識貨者哩。”
◎注釋
①賈，gǔ，商人。又有一說同“價”，“待賈”便是“代賣，等好價錢”。不過與其說孔子是等高價，不如說他是等識貨者。
9·14 子欲居九夷①。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有②？”
◎譯文
孔子想搬到九夷去住。有人說：“那地方非常簡陋，怎麽好住？”孔子道：“有君子在的地方，就不簡陋了。”
◎注釋
①九夷，先秦時對居於今山東東部、淮河中下遊江蘇、安徽一帶的部族的泛稱，古時謂東夷有九種。疏：“東有九夷：一玄菟、二樂浪、三高驪、四滿飾、五鳧更、六索家、七東屠、八倭人、九天鄙。”《韓非子·說林上篇》雲：“周公旦攻九夷而商蓋伏。”商蓋就是商奄，則九夷本居魯國之地，周公曾用武力降服他們。春秋以後，蓋臣屬楚、吳、越三國，戰國時又專屬楚。以《說苑·君道篇》、《淮南子·齊俗訓》、《戰國策·秦策》與《魏策》、李斯《上秦始皇書》諸說九夷者考之，九夷實散居於淮、泗之間，北與齊、魯接壤（說本孫詒讓《墨子間詁·非攻篇》）。郭璞《爾雅注》雲：“九夷在東”，泛指中國東部夷人。“九”並非具體數目，隻表示眾多之義。
②何陋之有，有什麽簡陋呢。此處為意譯。
9·15 子曰：“吾自衛反魯①，然後樂正，《雅》、《頌》各得其所②。”
◎譯文
孔子說：“我從衛國回到魯國，才把音樂（的篇章）整理出來，讓《雅》歸《雅》，《頌》歸《頌》，各有適當的安置。”
◎注釋
①自衛反魯，根據《左傳》，事情發生在魯哀公十一年冬。
②《雅》、《頌》各得其所，“雅”和“頌”既是《詩經》內容分類的類名，也是樂曲分類的類名。篇章內容的分類，可由今日的《詩經》考證；因為古樂早已失傳，樂曲的分類便無可考證了。
9·16 子曰：“出則事公卿，入則事父兄①，喪事不敢不勉②，不為酒困，何有於我哉③？”
◎譯文
孔子說：“出外便事奉公卿，入門便敬事父兄，有喪事不敢不盡禮，不被酒所困擾，這些事我做到了哪些呢？”
◎注釋
①父兄，孔子父親早死，說這話時，他的兄長孟皮應該還在世，“父兄”二字，隻“兄”字意。“父兄”在此可引申為長者之意。
②喪事不敢不勉，辦喪事是慎終追遠，勉力而為是盡心為孝。
③有注家將“何有”看為“不難之詞”，那這一句便當譯為“這些事對我有什麽困難呢”。全文便由自謙之詞變為自述之詞了。故不可作此種譯法。
9·17 子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍①晝夜。”
◎譯文
孔子在河邊，歎道：“消逝的時光像河水一樣呀！日夜不停地流去。”
◎注釋
①舍，shè，此處作動詞用，意為居住，停留。孔子這話不過感歎光陰之奔駛而不複返罷了，未必有其他深刻的意義。《孟子·離婁下》、《荀子·宥坐篇》等對此都各有闡發，但孔子本意不可確指。
9·18 子曰：“吾未見好德如好色者也。”
◎譯文
孔子說：“我從沒見過這樣的人，喜愛道德勝過喜愛美貌。”
9·19 子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”①
◎譯文
孔子說：“好比堆土成山，隻要再加一筐土便成山了，這時候停下來，是我自己停止的。又好比在平地上堆土成山，縱然隻是剛剛倒下一筐土，如果決心努力前進，那是我自己要堅持的！”
◎注釋
①子曰……往也，此句有注家解為：“好比堆土成山，隻差一筐土了，如果（應該）停止，我便停止。好比平地堆土成山，縱是剛剛倒下一筐土，如果（應該）前進，我便前進。”有“唯義與比”之意。譯文中是“為仁由己”的意思。
9·20 子曰：“語之而不惰者，其回也與！”
◎譯文
孔子說：“聽我說話始終不懈怠的，大概隻有顏回一個人吧！”
9·21 子謂顏淵，曰：“惜乎！吾見其進也，未見其止也。”
◎譯文
孔子談到顏淵，說道：“可惜呀（他死了）！我隻看見他不斷地進步，從沒看見他停留。”
9·22 子曰：“苗而不秀①者有矣夫！秀而不實者有矣夫！”②
◎譯文
孔子說：“莊稼出了苗，卻不吐穗開花的，是有的！吐穗開花了，卻不凝漿結實的，也是有的！”
◎注釋
①秀，指禾黍的吐花。《詩經·大雅·生民》雲：“實發實秀，實堅實好。”“發”和“秀”是指莊稼的生長和吐穗開花；“堅”和“好”是指穀粒的堅實和壯大。這都是“秀”的本義。現在還把莊稼的吐穗開花叫做“秀穗”，因此譯文點明是指莊稼。
②這是孔子以莊稼的生長、開花到結果來比喻一個人從求學到做官的過程。有的人很有前途，但不能堅持始終，最終達不到目的。孔子還是希望他的學生既能勤奮學習，最終又能出仕。
9·23 子曰：“後生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。”
◎譯文
孔子說：“年少的人是可怕的，怎能斷定他將來趕不上現在的人呢？一個人到了四五十歲還沒有什麽名望，也就不值得懼怕了。”
9·24 子曰：“法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。”
◎譯文
孔子說：“嚴肅而合乎原則的話，能夠不接受嗎？但是要改正過錯才可貴。聽到委婉順耳的話，能不高興嗎？但是要想通含義才可貴。盲目高興，不加分析；表麵接受，實際不改，我對這樣的人是沒什麽辦法的。”
9·25 子曰：“主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。”①
◎注釋
①見《學而篇》。
9·26 子曰：“三軍①可奪帥也，匹夫不可奪誌也。”
◎譯文
孔子說：“一國軍隊，可以使它喪失主帥；一個男子漢，卻不能強迫他放棄主張。”
◎注釋
①三軍，周朝的製度，諸侯中的大國可以擁有三支軍隊。因此便用“三軍”作軍隊的通稱。
9·27 子曰：“衣①敝縕②袍，與衣①狐貉者立，而不恥者，其由也與？‘不忮不求，何用不臧③？’”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧？”
◎譯文
孔子說道：“穿著破爛的舊絲綿袍子和穿著狐貉裘的人一起站著，而不覺得慚愧的，恐怕隻有仲由罷！《詩經》上說：‘不嫉妒，不貪求，什麽行為能不好呢？’”子路聽了，便老念著這兩句詩。孔子又道：“隻是這個樣子，怎樣能夠好得起來？”
◎注釋
①衣，動詞，當“穿”字解。
②縕，yùn，舊絮。古代沒有草棉，所有“絮”字都是指絲綿。另有一說為亂麻。
③不忮不求，何用不臧，此兩句見於《詩經·邶風·雄雉篇》。
9·28 子曰：“歲寒，然後知鬆柏之後凋①也。”
◎譯文
孔子說：“天冷了，才知道鬆柏是最後落葉的。”
◎注釋
①凋，凋零，零落。
9·29 子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”
◎譯文
孔子說：“聰明的人不致疑惑，仁德的人經常樂觀，勇敢的人無所畏懼。”
9·30 子曰：“可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立①；可與立，未可與權。”
◎譯文
孔子說：“可以和他一起學習的人，未必能和他一起取得某種成就；可以和他一起取得某種成就的人，未必能和他一起事事依禮而行；可以和他一起事事依禮而行的人，未必能和他一起通權達變。”
◎注釋
①立，立於禮，此處意譯為“事事依禮而行”。
9·31 “唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠而。”子曰：“未之思也，夫何遠之有？”①
◎譯文
古代有幾句這樣的詩：“唐棣樹的花，翩翩地搖擺。難道我不想念你？因為家住得太遙遠。”孔子道：“他是不去想念嗬。真的想念的話，又有什麽遙遠呢？”
◎注釋
①唐棣，植物名，又稱“枎栘”、“紅栒子”，屬薔薇科，葉小喬木。“唐棣之華，偏其反而”似是捉摸不定的意思。“夫何遠之有”可能是“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣”的意思。或者當時有人引此詩，意在證明道之遠而不可捉摸。孔子則認為，那是你不曾努力罷了，若是努力，其實轉瞬即到。