泰伯篇第八
共二十一則
（主要記錄孔子和曾子的言論及其對古人的評論）
8·1 子曰：“泰伯①，其可謂至德也已矣。三以天下②讓，民無得而稱焉。”
◎譯文
孔子說：“泰伯，那可以說是品德極崇高了。屢次把天下讓給季曆，老百姓簡直找不出恰當的詞語來稱讚他。”
◎注釋
①泰伯，亦作“太伯”，周朝祖先古公室父的長子。古公有三子，太伯、仲雍、季曆。季曆的兒子就是姬昌（周文王）。據傳，古公預見到昌的聖德，因此想打破慣例，把君位傳給幼子季曆，從而傳給昌。太伯為實現父親的意願，便偕仲雍出走至勾吳，終於把君位傳給季曆和昌。昌後來擴張國勢，竟有天下的三分之二，兒子姬發（周武王）更是滅了殷商，一統天下。
②天下，當古公、泰伯之時，周室僅是一個小的部落，談不上“天下”。此處“天下”兩字可能預指日後周統一中原。
8·2 子曰：“恭而無禮則勞①，慎而無禮則葸②，勇而無禮則亂，直而無禮則絞③。君子篤於親，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷④。”⑤
◎譯文
孔子說：“隻是恭敬而不以禮來指導，就會徒勞無功；隻是謹慎而不以禮來指導，就會畏縮拘謹；隻是勇猛而不以禮來指導，就會說話尖刻。在上位的人如果厚待自己的親屬，老百姓當中就會興起仁的風氣；君子如果不遺棄老朋友，老百姓就不會對人冷漠無情了。”
◎注釋
①禮，這裏指的是禮的本質。
②葸，xǐ，膽怯，害怕。
③絞，尖刻刺人。
④偷，淡薄，這裏指人與人的感情而言。
⑤在孔子看來，光有美德“恭”、“慎”、“勇”、“直”還不夠，還需要“約之以禮”。否則，容易讓美德走樣。《禮記·曲禮》中雲：“道德仁義，非禮不成。”
8·3 曾子有疾，召門弟子曰：“啟①予足！啟予手！《詩》雲②：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履③薄冰。’而今而後，吾知免夫！小子！”
◎譯文
曾參病了，把他的學生召集攏來，說道：“麻煩看看我的腳！看看我的手！《詩經》上說：‘小心呀！謹慎呀！如同麵臨深淵，如同踐履薄冰。’從今以後，我才曉得自己是可以免於禍害刑戮的了！學生們！”
◎注釋
①啟，煩請。《說文》有“鮀”字。王念孫《廣雅疏證》中說，《論語》的“啟”字就是《說文》的“鮀”字。
②《詩》雲，三句詩見《詩經·小雅·小曼篇》。
③履，步行。見《易·履卦·爻辭》：“眇能視，跛能履。”
8·4 曾子有疾，孟敬子①問之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢②矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍③矣。籩豆之事④，則有司⑤存。”
◎譯文
曾參病了，孟敬子探望他。曾子說：“鳥要死了，它的鳴聲是悲哀的；人要死了，說出的話也是善意的。君子應該重視的‘道’有三個方麵：容貌莊重嚴肅，可以避免粗暴放肆；神色端莊正派，可以接近誠信；說話語氣謹慎，可以避免粗野與背離。至於祭祀中的禮儀細節，自然有主管這些事務的官吏負責。”
◎注釋
①孟敬子，魯國大夫仲孫捷。
②暴，粗暴無禮。慢，懈怠不敬。
③鄙，粗野鄙陋。倍，同“背”，不合理，錯誤。
④籩豆之事，指代禮儀中的一切具體細節。籩，biān，古代的一種竹器，高腳圓口，形似碗，祭祀時用以盛果實等食物。豆也是一種像籩一樣的木料器皿，有蓋，用以盛有汁的食物。
⑤有司，主管其事的小吏。
8·5 曾子曰：“以能問於不能，以多問於寡；有若無，實若虛；犯而不校，昔者吾友①嚐從事於斯矣。”
◎譯文
曾子說：“有能力卻向沒有能力的人請教，知識豐富卻向知識缺乏的人請教；有學問像沒學問一樣，滿腹知識像空無所有一樣；縱被欺侮，也不計較，從前我的一位朋友便曾這樣做了。”
◎注釋
①吾友，曆來的注釋家都以為是指顏回。
8·6 曾子曰：“可以托六尺①之孤，可以寄百裏之命②，臨大節而不可奪也，君子人與？君子人也。”
◎譯文
曾子說：“可以把幼小的孤兒和國家的命脈都交付給他，麵臨安危存亡的緊要關頭，卻不動搖屈服，這種人是君子嗎？是君子。”
◎注釋
①六尺，古代尺短，六尺約合今日一百三十八厘米。身長六尺的人還是小孩，一般指十五歲以下的人。
②寄，委托，托付。百裏之命，百裏之內的性命，意指國家命脈。
8·7 曾子曰：“士不可以不弘毅①，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”
◎譯文
曾子說：“讀書人不可以不剛強而有毅力，因為他責任重大，路途遙遠。以實現仁德於天下為己任，難道不沉重嗎？到死方休，難道路程還不遙遠嗎？”
◎注釋
①弘，弘大。毅，剛強。弘毅，就是“強毅”。章太炎先生在《廣論語駢枝》中說：“《說文》：‘弘，弓聲也。’後人借‘強’為之，用為‘疆’義。此‘弘’字即今之‘強’字也。《說文》：‘毅，有決也。’任重須彊，不彊則力絀；致遠須決，不決則誌渝。”不是誌向宏大剛毅的人，不足以承擔重任，不能堅持行萬裏路。
8·8 子曰：“興於《詩》，立於禮，成於樂①。”
◎譯文
孔子說：“（人的修養）開始於學《詩經》，自立於學禮，完成於學樂。”
◎注釋
①成於樂，孔子所謂“禮樂”內容和本質相仿，他本人也很懂音樂，因此把“樂”作為他的教學的最後一個階段內容。
8·9 子曰：“民可使由之，不可使知之。”①
◎譯文
孔子說：“在上者指導民眾，有時隻可使民眾按指導而行，不可讓民眾盡知我所指導之用意。”
◎注釋
①關於此語，各家言說甚多。以錢穆先生在《論語新解》一書中對此的解釋頗有參考價值，“上章言教化，本章言行政，而大義相通。”即為“在上者指導民眾，有時隻可使民眾由我所指導而行，不可使民眾盡知我所指導之用意所在。”另有一解為：民可，使由之。不可，使知之。人民守法善良的，讓他們自主行為不要過多約束；人民愚昧暴戾的，要懲戒教導使其知曉過錯。體現儒家博愛、仁德、正義、民主的政治觀念。與“苛政猛於虎”相互應證孔子仁慈的內心，與對君子士人的教誨。孔子的言語，多次提及並向往堯舜之治，而堯舜時期天下大同，實行的是禪讓製，與現在的民主推選相仿。孔子多次提及希望生活在堯舜時期，證明其本意非愚民，而是在當時的背景希望君主實現民主。
8·10 子曰：“好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。”
◎譯文
孔子說：“崇尚勇敢卻憎恨貧窮，就會導致禍亂。對不仁德的人過分憎恨，就會導致禍亂。”
8·11 子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。”
◎譯文
孔子說：“（一個在上位的君主）即使有周公那樣美好的才能，如果驕傲自大而又吝嗇小氣，那其他方麵也就不值得一看了。”
8·12 子曰：“三年學，不至①於穀②，不易得也。”
◎譯文
孔子說：“讀書三年並不存做官的念頭，這是很難得的。”
◎注釋
①至，指意念之所至。這“至”字和《雍也篇》中“回也其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣”的“至”用法相同。
②穀，古代以穀米為俸祿，此處指代做官之念。《憲問篇第十四》的“邦有道，穀；邦無道，穀”的“穀”與此意同。
8·13 子曰：“篤信①好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居②。天下有道則見③，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”
◎譯文
孔子說：“堅定信念並努力學習，誓死守衛並完善治國與為人的大道。不進入政局不穩的國家，不居住在動亂的國家。天下有道就出來做官；天下無道就隱居不出。政治清明，自己貧賤，是恥辱；政治黑暗，自己富貴，也是恥辱。”
◎注釋
①篤信，堅定信念。
②危邦，即亂邦。包鹹雲：“臣弑君，子弑父，亂也；危者，將亂之兆也。”
③見，同“現”，入世之意。
8·14 子曰：“不在其位，不謀其政。”
◎譯文
孔子說：“不在那個職位，便不考慮它的政務。”
8·15 子曰：“師摯之始①，《關雎》之亂②，洋洋乎盈耳哉！”
◎譯文
孔子說：“從太師摯演奏的序曲開始，到最後演奏《關睢》的結尾，豐富而優美的音樂在我耳邊回**！”
◎注釋
①師摯之始，從太師摯演奏的序曲開始。“始”是樂曲的開端，古代奏樂，開始叫做“升歌”，一般由太師演奏。師摯是魯國的太師，名摯。
②“始”是樂的開端，“亂”是樂的結束。由“始”到“亂”，叫做“一成”。“亂”是“合樂”，猶如今日的合唱。當合奏之時，奏《關雎》的樂章，所以說“《關雎》之亂”。
8·16 子曰：“狂而不直，侗而不願，倥倥①而不信，吾不知之矣。”
◎譯文
孔子說：“做人疏狂卻不直爽，知識有限卻不謹厚，才能不足卻不信實，這樣的人，我也不知該如何說才好。
◎注釋
①倥，kōng，形容事情急迫匆忙。
8·17 子曰：“學如不及，猶恐失之。”
◎譯文
孔子說：“做學問好像是在追趕什麽，總怕趕不上，趕上了又怕被甩掉。”
8·18 子曰：“巍巍①乎，舜禹②之有天下也而不與③焉！”
◎譯文
孔子說：“舜和禹真是很崇高啊！貴為天子，富有四海，卻為百姓辛勞，絲毫沒有考慮到自己。”
◎注釋
①巍巍，高大的意思。
②禹，夏朝開國之君。傳說，禹受虞舜的禪讓而即帝位，他在治理水利方麵有著卓越貢獻。
③與，yù，參與，關聯。此處可意譯為：私有，享受。
8·19 子曰：“大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則①之。****乎，民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥②乎其有文章！”
◎譯文
孔子說：“像堯這樣的帝王真是偉大啊！真是崇高啊！隻有天是最偉大的，隻有堯能夠學習天。他的恩惠真是廣博呀！老百姓簡直不知道該怎樣稱讚他。他的功績實在太崇高了，禮儀製度也很輝煌！”
◎注釋
①則，效法，取法。
②煥，光明的樣子。
8·20 舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有亂臣①十人。”孔子曰：“才難，不其然乎？唐虞之際，於斯為盛。有婦人焉，九人而已。三分天下有其二②，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。”
◎譯文
舜有五位賢臣，天下便太平。武王也說過：“我有十位能治理天下的臣子。”孔子因此說道：“（常言道：）‘人才不易得。’不是這樣嗎？唐堯和虞舜之間以及周武王說那話的時候，人才最興盛。然而武王十位人才之中還有一位婦女，實際上隻是九位罷了。周文王得了天下的三分之二，仍然向商紂稱臣，周朝的道德，可以說是最高的了。”
◎注釋
①亂臣，即治國之臣，治理天下的臣子。《說文》：“亂，治也。”《爾雅·釋詁》同。《左傳》昭公二十四年引《大誓》說：“餘有亂臣十人，同心同德。”近人周穀城（《古史零證》）認為“亂”有“親近”的意思，雖亦能言之成理，但和下文“才難”之意不吻合，恐非孔子原意。
②三分天下有其二，得了三分之二的天下。《逸周書·程典篇》說：“文王合九州之侯，奉勤於商。”相傳當時分九州，文王得六州。
8·21 子曰：“禹，吾無間然矣。菲①飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕②，卑宮室而盡力乎溝洫③。禹，吾無間然矣。”
◎譯文
孔子說：“禹，我對他沒有批評了。他自己吃得很壞，卻把祭品辦得極豐盛；穿得很壞，卻把祭服做得極華美；住得很壞，卻把力量完全用於溝渠水利。禹，我對他沒有批評了。”
◎注釋
①菲，菲薄，意指很差。
②黻冕，fú miǎn，這裏指祭祀時的禮帽。黻，祭祀時穿的禮服。冕，古代大夫以上的人的帽子都叫冕。
③溝洫，即溝渠，這裏指農田水利而言。