述而篇第七
共三十八則
（主要記錄孔子的容貌和言行）
7·1 子曰：“述而不作，信而好古①，竊比於我老彭②。”③
◎譯文
孔子說：“轉述先哲的思想而不創立自己的思想，相信且喜好古人的東西，我私下把自己比做李耳和彭祖。”
◎注釋
①作、好古，兩者是相對的。下文第二十八則說：“蓋有不知而作之者，我無是也。”這個“作”，大意為“不知而作”，很難說孔子的學說中沒有創造性。又第二十章說，“好古，敏以求之”，也可為“好古”證明。
②老彭，人名。有人說是老子和彭祖兩人，有人說是殷商時代的彭祖一人，又有人說孔子說“我的老彭”，其人一定和孔子相當親密，未必是古人。
③理解孔子的“述而不作”，有兩點：一、學習經典時，先不要自以為是，感覺自己水平很高，有可能因為境界不到，而根本無法理解其中的內容。二、學習經典，要時時對照生活，身體力行。
7·2 子曰：“默而識①之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉②？”
◎譯文
孔子說：“把所學的知識默默地記在心中，勤奮學習而不厭棄，教導別人而不倦怠，對我說還有什麽遺憾呢？”
◎注釋
①識，zhì，記住。
②何有於我哉，對我來說又有什麽遺憾呢。“何有”在古代是一常用語，在不同場合表示不同意義。像《詩·邶風·穀風》“何有何亡？黽勉求之”的“何有”便是“有什麽”的意思。
7·3 子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”
◎譯文
孔子說：“對品德不進行培養，對學問不進行鑽研，聽到義在那裏，卻不能親身赴之；有缺點不能改正，這就是我所擔憂的！”
7·4 子之燕居①，申申②如也，夭夭③如也。
◎譯文
孔子在家閑居，非常爽朗整齊，和樂而舒展。
◎注釋
①燕居的“燕”與“晏”相通，也叫“平居”，指在家裏的日常生活。
②申申，整敕之貌。
③夭夭，和舒之貌。
7·5 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不複夢見周公①！”
◎譯文
孔子說：“我衰老得多麽厲害呀！我好長時間沒再夢見周公了！”
◎注釋
①周公，姓姬，名旦，周文王的兒子，武王的弟弟，成王的叔父，魯國的始祖，是孔子心目中最敬服的古代聖人之一。
7·6 子曰：“誌於道，據於德，依於仁，遊於藝①。”
◎譯文
孔子說：“以道為誌向，以德為根據，以仁為憑藉，而遊憩於禮、樂、射、禦、書、數六藝之中。”
◎注釋
①遊於藝，《禮記·學記》曾說：“不興其藝，不能樂學。故君子之於學也，藏焉，修焉，息焉，遊焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。”這個解釋闡明了這裏所謂的“遊於藝”的意思。孔子培養學生，就是以仁、德為綱領，以六藝為基本，讓學生能夠得到全麵均衡的發展。
7·7 子曰：“自行束脩①以上，吾未嚐無誨焉。”②
◎譯文
孔子說：“隻要是主動地給我一點見麵薄禮，我從沒有不教誨的。”
◎注釋
①脩是幹肉，又叫脯。十腚為一束。束脩就是十條幹肉，古代用來作初次拜見的禮物。這一禮物是菲薄的，並非很多。
②這一章中孔子所說的這段話，表明了他誨人不倦的精神，也反映了他“有教無類”的教育思想。過去有人說，既然要交十束幹肉作學費，那必定是中等以上人家的子弟才有入學的可能，貧窮人家自然是交不出十束幹肉，所以孔子的“有教無類”隻停留在口頭上，在社會實踐中根本不可能推行。用這種推論否定孔子的“有教無類”的教育思想，有些過於理想化，要知道貧窮人家時間都用來辛苦勞作，也沒有精力，更沒有眼界去學習。在任何社會，要做到完全徹底的有教無類，都有相當難度，更何況在春秋戰國時期。
7·8 子曰：“不憤①不啟，不悱②不發③。舉一隅不以三隅反，則不複也。”
◎譯文
孔子說：“教導學生，不到他想求明白而不得的時候，不去開導他；不到他想說出來卻說不出的時候，不去啟發他。教給他東方，他卻不能由此推知西、南、北三方，便不再教他了。”
◎注釋
①憤，心求通而未得之，因而鬱結。
②悱，fěi，口欲言而未能之狀。
③不啟、不發，這是孔子自述其教學方法，必須讓受教者遇到困難後有求知的動機，然後去啟發他，這樣教學效果好。
7·9 子食於有喪者之側，未嚐飽也。
◎譯文
孔子在死了親屬的人旁邊吃飯，從不曾吃飽過。
7·10 子於是日哭，則不歌。
◎譯文
孔子在這一天為吊喪而哭泣過，就不再唱歌。
7·11 子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”
子路曰：“子行三軍，則誰與①？”
子曰：“暴虎馮河②，死而無悔者，’吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”
◎譯文
孔子對顏淵說：“用就施行，不用就收藏，恐怕隻有我和你能這樣了！”
子路問：“先生如果率領三軍作戰，誰作你的助手。”
孔子說：“赤手搏虎，徙步過河，死也不後悔，我不會和他共事的。（我願與之共事的，）一定是遇事格外謹慎小心，善於謀劃而後再做決定的人。”
◎注釋
①行軍，猶言行師。《易經·謙卦·上六》雲：“利用行師征邑國”，又《複卦·上六》：“用行師終有大敗”，行師似有出兵之意。與，偕同。子路好勇，看見孔子誇獎顏淵，便發此問。
②馮，píng。徒手搏虎曰暴虎，徒足涉河曰馮河。“馮河”兩字最初見於《易·泰卦·爻辭》，又見於《詩·小雅·小曼》。“暴虎”也見於《詩經·鄭風·大叔於田》和《小雅·小昊》。“河”不一定是專指黃河，古代也有用作通名，泛指江河。
7·12 子曰：“富而①可求也，雖執鞭之士②，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”
◎譯文
孔子說：“如果富貴合乎於道就可以去追求，雖然是給人執鞭的下等差事，我也願意去做。如果富貴不合於道就不必去追求，還是按照自己的愛好去做。”
◎注釋
①而，假設連詞，用法同“如”。該用法多用於句中；用於句首，多半和上一句有密切的關聯；獨立用在句首的極少見。
②執鞭之士，據《周禮》，有兩種人拿著皮鞭，一種是古代天子以及諸侯出入之時，有二至八人拿著皮鞭使行路之人讓道。一種是市場的守門人，手執皮鞭來維持秩序。此處應為後者。
7·13 子之所慎：齊①，戰，疾②。
◎譯文
孔子所小心慎重的事有三樣：齋戒，戰爭，疾病。
◎注釋
①齊，同“齋”。古代於祭祀之前，一定要先清潔身心，叫做“齋”或“齋戒”。
②戰，疾，上文說到孔子作戰必求“臨事而懼，好謀而成”的人，因為它關係國家的存亡安危；《鄉黨篇》又描寫孔子病了，不敢隨便吃藥，因為它關係個人性命。這都是孔子不能不謹慎的地方。
7·14 子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至於斯也。”
◎譯文
孔子在齊國聽到《韶》的樂章，很長時間嚐不出肉味，於是道：“想不到欣賞音樂竟到了這種境界。”
7·15 冉有曰：“夫子為①衛君②乎？”子貢曰：“諾；吾將問之。”
入，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”
出，曰：“夫子不為也。”
◎譯文
冉有道：“老師讚成衛君嗎？”子貢道：“好吧；我去問問他。”
子貢進到孔子屋裏，道：“伯夷、叔齊是什麽樣的人？”孔子道：“是古代的賢人。”子貢道：“（他們兩人互相推讓，都不肯做孤竹國的國君，結果都跑到周國，）他們後來怨悔嗎？”孔子道：“他們求仁德，便得到了仁德，又怨悔什麽呢？”
子貢走出，答複冉有道：“老師不讚成衛君。”
◎注釋
①為，本意是幫助，此處譯為讚成。
②衛君，指衛出公輒。輒是衛靈公之孫，太子蒯聵之子。太子蒯聵得罪了衛靈公的夫人南子，逃在晉國。靈公死，立輒為君。晉國的趙簡子又把蒯聵送回，借以侵略衛國。衛國抵禦晉兵，自然也拒絕了蒯聵的回國。從蒯聵和輒兩父子爭奪君位，和伯夷、叔齊兩兄弟的互相推讓恰恰成對照。子貢借發問以試探孔子對出公輒的態度。
7·16 子曰：“飯疏食①飲水②，曲肱③而枕④之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。”
◎譯文
孔子說：“吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也有樂趣。幹不正當的事而得來的富貴，不過是浮雲而已。”
◎注釋
①疏食，粗糧或糙米。古代以稻粱為細糧，以稷為粗糧。
②水，古代常以“湯”和“水”對言，“湯”是熱水，“水”即為冷水。
③肱，gōng，胳膊。
④枕，這裏用作動詞，以……為枕頭。
7·17 子曰：“加我數年，五十以學《易》①，可以無大過矣。”
◎譯文
孔子說：“讓我多活幾年，到五十歲的時候去學習《易》，便可以沒有大過錯了。”
◎注釋
①《易》，古代一部用以占筮的書，其中的《卦辭》和《爻辭》是孔子以前的作品。
7·18 子所雅言①，《詩》、《書》、執禮，皆雅言也。
◎譯文
孔子有用雅言的時候，讀《詩經》《尚書》，行禮時用的都是雅言。
◎注釋
①雅言，當時中國所通行的語言。春秋時代各國語言不統一，當時較為通行的語言便是“雅言”。
7·19 葉公①問孔子於子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾②。”
◎譯文
葉公向子路問孔子為人怎麽樣，子路不回答。孔子對子路說：“你為什麽不這樣說：他這個人，用功的時候便忘記吃飯，快樂的時候便忘記憂愁，連衰老將至都不知道，如此而已。”
◎注釋
①葉，shè，地名，當時屬楚，今河南葉縣南三十裏有古葉城。葉公是葉地方的縣長。此人叫沈諸粱，字子高，《左傳》定公、哀公之間有些關於他的記載，當時還算是一位賢者。
②雲，如此。爾，同“耳”，而已，罷了。
7·20 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
◎譯文
孔子說：“我不是生來就有知識的人，而是愛好古代文化，勤奮學習得到知識的。”
7·21 子不語怪，力，亂，神。
◎譯文
孔子不談論怪異、勇力、叛亂和鬼神。
7·22 子曰：“三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之①。”
◎譯文
孔子說：“幾個人一起行路，其中便一定有可以為我所取法的人：要選擇他們的優點來學習，如果看到他們的缺點要反省自己有沒有像他們一樣的缺點，若有，要一起加以改正。”
◎注釋
①子曰……改之，子貢說孔子沒有特定的老師，意思就是隨處都有老師。《老子》說：“善人，不善人之師；不善人，善人之資。”也有此之意。
7·23 子曰：“天生德於予，桓魋①其如予何②？”
◎譯文
孔子說：“上天把德賦予了我，那桓魋能把我怎麽樣？”
◎注釋
①桓魋，宋國的司馬向魑，因為是宋桓公的後代，所以又叫桓魋。魋，tuí。
②《史記·孔子世家》有一段這樣的記載：“孔子去曹，適宋，與弟子習禮大樹下。宋司馬桓魋欲殺孔子，拔其樹。孔子去，弟子曰：‘可以速矣！’孔子曰：‘天生德於予，桓魅其如予何？’”
7·24 子曰：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。”
◎譯文
孔子說：“你們這些學生以為我有所隱瞞嗎？我對你們是沒有隱瞞的。我沒有什麽不能向你們公開，這就是我孔丘的為人。”
7·25 子以四教：文①，行②，忠③，信④。
◎譯文
孔子以文、行、忠、信四項內容教授學生。
◎注釋
①文，文獻、古籍等。
②行，指德行，也指社會實踐方麵的內容。
③忠，盡己之謂忠，對人盡心竭力的意思。
④信，以實之謂信、誠實的意思。
7·26 子曰：“聖人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。”
子曰：“善人，吾不得而見之矣；得見有恒①者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰②，難乎有恒矣。”
◎譯文
孔子說：“聖人，我是不可能看到了；能看到君子，這就可以了。”
又說：“善人，我不可能看到了，能見到始終如一（保持好的品德的）人，這也就可以了。沒有卻裝作有，空虛卻裝作充實，窮困卻裝作富足，這樣的人是難於有恒心（保持好的品德）的。”
◎注釋
①恒，恒定。
②泰，用度豪華而不吝惜。
7·27 子釣而不綱①，弋②不射宿③。
◎譯文
孔子釣魚，不用大繩橫斷流水來取魚，用帶生絲的箭射鳥，不射歸巢的鳥。
◎注釋
①綱，網上的大繩叫綱，用它來橫斷水流，再用生絲係釣，著於綱上來取魚。
②弋，yì，用帶生絲的矢來射。
③宿，歸巢的鳥。
7·28 子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識之；知之次也①。”
◎譯文
孔子說：“有這樣一種人，可能他什麽都不懂卻在那裏憑空創造，我卻沒有這樣做過。多聽，選擇其中好的來學習；多看，然後記在心裏。這樣的知，是僅次於‘生而知之’的。”
◎注釋
①次，僅次於。
7·29 互鄉①難與言，童子見，門人惑。子曰：“與其進也，不與其退也，唯何甚？人潔己以進，與其潔也，不保②其往也。”
◎譯文
互鄉這地方的人難於交談，但那裏的一個童子卻得到孔子的接見，弟子們都迷惑不解。孔子道：“我是肯定他向周禮學習前進，不是肯定他倒退，何必做得太過分呢！人家把自己身上的髒東西去掉以求進步，我是肯定他去掉身上的髒東西，並不是死記住他那過去。”
◎注釋
①互鄉，地名，現所在位置不詳。
②保，守也。
7·30 子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
◎譯文
孔子道：“仁德難道離我們很遠嗎？我想要為仁行善，那麽仁德就自然而然地到了。”
7·31 陳司敗①問昭公②知禮乎，孔子曰：“知禮。”
孔子退，揖巫馬期③而進之，曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取於吳④，為同姓⑤，謂之吳孟子⑥。君而知禮，孰不知禮？”
巫馬期以告。子曰：“丘也幸，苟有過⑦，人必知之。”
◎譯文
陳司敗向孔子問魯昭公懂不懂禮，孔子道：“懂禮。”
孔子出來後，陳司敗便向巫馬期作了個揖，請他走近自己，然後說道：“我聽說君子是不會偏袒的，難道君子還包庇別人嗎？魯君在吳國娶了一個同姓的女子為做夫人，是國君的同姓，稱她為吳孟子。魯君如果算是知禮，還有誰不知禮呢？”
巫馬期把這話轉告給孔子。孔子道：“我真幸運，如果有錯誤，人家一定會指出來。”
◎注釋
①陳司敗，人名。有人說“司敗”是官名，也有人說是人名，現已無從考證。
②昭公，即魯昭公，名稠，襄公庶子，繼襄公而為君。“昭”是諡號，陳司敗之問若在昭公死後，現今已無從判斷是否為當時所言。
③巫馬期，孔子的學生，姓巫馬，名施，字子期。
④取，同“娶”。吳，國名，擁有現今淮水、泅水以南以及浙江的嘉興、湖州等地。哀公時，為越王勾踐所滅。
⑤為同姓，魯為周公之後，姬姓；吳為太伯之後，也是姬姓。
⑥吳孟子，即魯君夫人。春秋時代，國君夫人的稱號一般是所生長之國名加她的本姓。魯娶於吳，這位夫人便應該稱為吳姬。但“同姓不婚”是周朝的禮法，若標明其“姬”姓，便很明顯地表示出魯君違背了“同姓不婚”的禮製，因之改稱為“吳孟子”。“孟子”可能是這位夫人的字。
⑦苟有過，如果有過錯。據《荀子·子道篇》關於孔子的另一段故事，和《史記·仲尼弟子列傳》對這一事“臣不可言君親之惡，為諱者禮也”的解釋，則孔子知道魯昭公不合禮的行為，隻是不說，最後隻得歸過於自己。
7·32 子與①人歌而善，必使反之，而後和之。
◎譯文
孔子遇見歌唱得好的人，覺得很高興，一定請他再唱一遍，然後自己跟著一起唱。
◎注釋
①與，遇到、遇見。楊伯峻先生將這個“與”訓為“與某人做某事”，進而詁為“孔子與別人一起唱歌”，似乎與《論語》整體的語言習慣不太相符。《論語》中更多的將“與”用作“遇到、遇見”。
7·33 子曰：“文，莫①吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。”
◎譯文
孔子說：“就書本知識來說，大約我和別人差不多。如果說要做一個身體力行的君子，那我還沒有做到。
◎注釋
①文莫，以前人都把“文莫”兩字連讀。吳檢齋（承仕）先生在《亡莫無慮同詞說》（載於《國學叢編》第一期第一冊）中，認為“文”是一詞，指孔子所謂的“文章”；“莫”是一詞，意為“大約”。該解釋較其他各家說法更為恰當。
7·34 子曰：“若聖①與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂雲爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學也。”
◎譯文
孔子說道：“講到聖和仁，我怎麽敢當？不過是學習和工作總不厭倦，教導別人總不疲倦，就是如此罷了。”公西華道：“這正是我們學不到的。”
◎注釋
①聖，即指聖人。《孟子·公孫醜上》中子貢有雲：“學不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既聖矣。”可見當時的學生就已把孔子看成聖人。
7·35 子疾病①，子路請禱。子曰：“有諸？”子路對曰：“有之；《誄》②曰：‘禱爾於上下神祇③。’”子曰：“丘之禱久矣。”
◎譯文
孔子病重，子路請求祈禱。孔子道：“有這回事嗎？”子路答道：“有的。《誄文》說過：‘替你向天神地祇祈禱。’”孔子道：“我早就祈禱過了。”
◎注釋
①疾病，即重病。
②誄，lěi，本應作讄，祈禱文。和哀悼死者的“誄”不同。
③祇，qí，地神。
7·36 子曰：“奢則不孫，儉則固①。與其不孫也，寧固。”
◎譯文
孔子說：“奢侈豪華就顯得驕傲，省儉樸素就顯得寒傖。與其驕傲，寧可寒傖。”
◎注釋
①固，固陋，寒傖。
7·37 子曰：“君子坦****，小人長戚戚。”
◎譯文
孔子說：“君子通曉事理，故待人接物處世猶如行在平坦大道，安然而舒泰。小人心思常為物役，患得又患失，故常有戚戚之心。”
7·38 子溫而厲，威而不猛，恭而安。
◎譯文
孔子溫和而嚴厲，有威儀而不凶猛，莊嚴而安詳。