雍也篇第六
共三十則
（記錄孔子和弟子們的言行）
6·1 子曰：“雍也可使南麵①。”
◎譯文
孔子說：“冉雍這個人，可以讓他做一部門或一地方的長官。”
◎注釋
①南麵，古人覺得坐北朝南的方向最為尊貴，因此無論天子、諸侯、卿大夫，當他在場麵上位分最高時，總是麵南而坐。
6·2 仲弓問子桑伯子①。子曰：“可也簡②。”
仲弓曰：“居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃③大④簡乎？”子曰：“雍之言然。”
◎譯文
仲弓問子桑伯子這個人怎麽樣。孔子說：“這個人還可以，辦事簡約而不煩瑣。”
仲弓說：“若本心恭敬嚴肅而行事簡要，以這種方式來治理百姓，不也可以嗎？但是若本心簡單，又以簡單行之，這豈不是太簡單了嗎？”孔子說：“冉雍，你這話說得對。”
◎注釋
①子桑伯子，此人已無從考證。有人認為是《莊子》的子桑戶，又有人認為是秦穆公時的子桑（公孫枝），都未必可信。既然稱“伯子”，且仲弓說“以臨其民”，很有可能是卿大夫。
②簡，簡單。《說苑》有子桑伯子的一段故事，說他“不衣冠而處”，孔子卻認為他“質美而無文”。朱熹以為“簡”之所以“可”，在於“事不煩而民不擾”，頗有道理，故譯文加了兩句。
③無乃，相當於“不是”，但隻用於反問句。
④大，同“太”。
6·3 哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命①死矣，今也則亡，未聞好學者也。”
◎譯文
魯哀公問：“你的學生中，哪個好學？”孔子答道：“有一個叫顏回的人好學，不遷怒別人，同樣的錯誤也不會再犯。可惜不幸短命死了，現在再沒有這樣的人了，再也沒聽說有這麽好學的人了。”
◎注釋
①短命，《公羊傳》記載顏淵的死在魯哀公十四年（公元前481年），其時孔子年七十一；而《史記·仲尼弟子列傳》中，顏淵小孔子三十歲，則死時年四十一。但據《孔子家語》等書，顏回卒時年僅三十一，因此毛奇齡（《論語稽求篇》）謂《史記》“少孔子三十歲，原是四十之誤”。顏淵三十一歲而亡更切合當時實際。
6·4 子華①使②於齊，冉子③為其母請粟④。子曰：“與之釜⑤。”
請益。曰：“與之庾⑥。”
冉子與之粟五秉⑦。
子曰：“赤之適齊也，乘肥馬⑧，衣⑨輕裘。吾聞之也：君子周j急不繼富。”
◎譯文
公西華被派到齊國去作使者，冉有替他母親向孔子請求小米。孔子道：“給他六鬥四升。”
冉有請求再加一些。孔子道：“再給他二鬥四升。”
冉有卻給了他八十石。
孔子道：“公西赤到齊國去，乘坐著由肥馬駕的車輛，穿著又輕又暖的皮袍。我聽說：君子隻是雪裏送炭，而不去錦上添花。”
◎注釋
①子華，姓公西，名赤，字子華。河南省濮陽市濮陽縣人。東周時期魯國學者，孔子的學生。唐玄宗尊之為“邵伯”，宋真宗加封為“巨野侯”。明嘉靖九年改稱“先賢公西子”。
②使，出使。
③冉子，即冉有。《論語》中，孔子弟子稱“子”的不過曾參、有若、閔子騫和冉有幾個人。
④粟，小米。一般粟是指未去殼的穀粒，去了殼則為米。
⑤釜，fǔ，中國春秋戰國時量器名，亦是容量單位，標準不一。
⑥庾，yǔ，古代容量單位，一庾等於十六鬥。
⑦秉，bǐng，古代量名，十六斛。五秉則是八十斛。古代以十鬥為斛，所以譯為八十石。
⑧乘肥馬，不能解釋為“騎肥馬”，因為時人穿著大袖子寬腰身的衣裳，不便於騎馬，一般是坐馬車。直到戰國時的趙武靈王才改穿少數民族服裝，學習少數民族的騎著馬射箭，以便利於作戰。
⑨衣，動詞，穿衣。
j周，同“賙”，救濟。
6·5 原思①為之②宰，與之粟九百③，辭。子曰：“毋！以與爾鄰裏鄉黨④乎！”
◎譯文
原思任孔子家的總管，孔子給他小米九百，他推辭不肯接受。孔子道：“別推辭了！有多的，給你周遭的窮人吧！”
◎注釋
①原思，即原憲（公元前515年—？），字子思，春秋末年宋國商丘人。孔子的弟子，孔門七十二賢之一。唐玄宗開元二十七年封原憲為“原伯”。
②之，用法同“其”，他的，指孔子。
③九百，下無量名，不知是斛是鬥，應是當時最通用的度量衡單位。
④鄰裏鄉黨，均是古代地方單位的名稱，五家為鄰，二十五家為裏，萬二千五百家為鄉，五百家為黨。
6·6 子謂仲弓①，曰：“犁牛②之子騂③且角④，雖欲勿用⑤，山川其⑥舍諸？”
◎譯文
孔子談到冉雍，說：“耕牛產下的牛犢長著紅色的毛，角也長得整齊端正，人們雖不想用它做祭品，但山川之神難道會舍棄它嗎？”
◎注釋
①仲弓，即冉雍，華夏族，中國春秋末期魯國陶（今山東菏澤市定陶區）人。
②犁牛，耕牛。古人的名和字，意義一定互相照應。從孔子學生冉耕字伯牛、司馬耕字子牛的現象看來，可知牛犁田的方法當時已普遍實行。
③騂，xīng，赤色。周朝以赤色為正色，高貴，所以祭祀的時候也用赤色的牲畜。《書·洛誥》中雲：“文王騂牛一，武王騂牛一。”
④角，略語，意思是兩角長得周正。
⑤用，殺之以祭也。據《史記·仲尼弟子列傳》，仲弓的父親地位卑賤；仲弓卻是“可使南麵”的人才，因此孔子說了這番話。古代供祭祀的犧牲不用耕牛，且認為耕牛之子也不配做犧牲。孔子認為，耕牛所產之子如果夠得上作犧牲的條件，山川之神一定會接受這種祭享。那麽仲弓這樣的人才，為什麽會因他父親的身份而舍棄不用呢？
⑥其，同“豈”。
6·7 子曰：“回也，其心三月①不違仁，其餘則日月①至焉而已矣。”
◎譯文
孔子說：“顏回呀，他的心長久地不離開仁德；別的學生麽，隻是偶然想起罷了。”
◎注釋
①“三月”譯作“長久地”，“日月”可譯作“短時期”“偶然”。均為意譯，不為字義所拘。
6·8 季康子問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，於從政乎何有？”
曰：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達，於從政乎何有？”
曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝，於從政乎何有？”
◎譯文
季康子問孔子：“仲由這人，可以任用他來治理政事麽？”孔子道：“仲由果敢決斷，讓他治理政事有什麽困難呢？”
又問：“端木賜可以任用他來治理政事麽？”孔子道：“端木賜通達明理，讓他治理政事有什麽困難呢？”
又問：“冉求可以任用他來治理政事麽？”孔子道：“冉求多才多藝，讓他治理政事有什麽困難呢？”
6·9 季氏使閔子騫①為費②宰。閔子騫曰：“善為我辭焉！如有複我者，則吾必在汶上③矣。”
◎譯文
季氏叫閔子騫出任費地的邑宰。閔子騫對來人說道：“請妥善地幫我想辦法推辭掉，要是再有第二個使者來讓我做官，我隻能離開家鄉到汶水之上的齊國去了。”
◎注釋
①閔子騫（公元前536—？），即閔損，字子騫，孔子的學生。
②費，故城在今山東平邑東南七十裏。
③汶，wèn，水名，就是山東的大汶河。汶上，暗指齊國之地。
6·10 伯牛①有疾，子問之，自牖執其手，曰：“亡之②，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
◎譯文
伯牛生了病，孔子去探問他，從窗戶裏握著他的手，道：“不行了，這就是命呀！這樣的好人怎麽會得這種病呢？這樣的好人怎麽會得這種病呢？”
◎注釋
①伯牛，孔子的學生冉耕，字伯牛。其小孔子七歲，七十二賢之一，與上文閔子騫、下文顏回並稱“仁德三傑”，是孔門弟子中仁德修養最好的三個人。留有“伯牛之疾”的成語，意思是不治之症。
②亡之，這“之”字不是代詞，不是“亡”的賓語，隻是湊成一個音節罷了，無實際或指代之意。
6·11 子曰：“賢哉，回也！一簞①食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”
◎譯文
孔子說：“顏回的品質是多麽高尚啊！一碗飯，一瓢水，住在小巷子裏，別人都受不了那窮苦的憂愁，顏回卻不會改變他自有的快樂。顏回的品質是多麽高尚啊！”
◎注釋
①簞，dān，古代盛飯的竹器，圓形。
6·12 冉求曰：“非不說子之道，力不足也。”子曰：“力不足者①，中道而廢。今女畫②。”
◎譯文
冉求道：“不是我不喜歡您的學說，是我力量不夠。”孔子道：“如果真是力量不夠，會走到半道力截而止。現在你卻沒有開步走。”
◎注釋
①者，表示停頓的語氣詞，有時兼用作表假設語氣，詳《文言語法》。
②畫，停止。
6·13 子謂子夏曰：“女為君子儒！無為小人儒！”
◎譯文
孔子對子夏道：“你要做個君子式的儒者，不要做那小人式的儒者！”
6·14 子遊為武城①宰。子曰：“女得人焉耳②乎？”曰：“有澹台滅明者③，行不由徑，非公事，未嚐至於偃之室也。”
◎譯文
子遊做武城縣縣長。孔子道：“你想得到什麽人才沒有？”他道：“有一個叫澹台滅明的人，走路不插小道，不是公事，從不到我屋裏來。”
◎注釋
①武城，魯國的城邑，在今山東費縣西南。
②耳，通行本作“爾”，本書按唐《石經》、宋《石經》、皇侃《義疏》本作“耳”。
③澹台滅明，字子羽，《史記·仲尼弟子列傳》將他列為弟子。但從這裏子遊的答話語氣來看，當是時還沒有向孔子受業。因為“有……者”的提法，是表示這人是聽者以前所不知道的。
6·15 子曰：“孟之反①不伐②，奔而殿，將入門，策其馬，曰：‘非敢後也，馬不進也。’”
◎譯文
孔子說：“孟之反不誇耀自己，（在抵禦齊國的戰役中）右翼的軍隊潰退了，他走在最後，掩護全軍，將進城門，便鞭打著馬匹，說道：‘不是我敢於殿後，是馬匹不肯快走的緣故。’”
◎注釋
①孟之反，魯國大夫，《左傳》中又稱其為“孟之側”。
②伐，誇耀的意思。如《史記·屈原賈生列傳》中“每一令出，平伐功”的“伐”，意同。按《朱子集注》中解釋，“伐，誇功也”。這是自己誇自己的功勞，叫作伐。
6·16 子曰：“不有①祝鮀②之佞，而有宋朝③之美，難乎免於今之世矣。”
◎譯文
孔子說：“若是沒有祝鮀的口才，而隻有宋朝的美麗，那在今天的社會上處世立足就比較艱難了。”
◎注釋
①不有，表假設語氣，意為“假若沒有”。
②祝鮀，衛國大夫，字子魚，有口才，以能言善辯受到衛靈公重用。《左傳》定公四年曾記載著他的外交辭令。鮀，tuó。
③宋朝，宋國的公子朝，《左傳》定公十四年曾記載著他因美麗而惹出亂子的事情。朱子《集注》雲：“鮀，徒河反。祝，宗廟之官。鮀，衛大夫，字子魚，有口才。朝，宋公子，有美色。言衰世好諛悅色，非此難免，蓋傷之也。”
6·17 子曰：“誰能出不由戶？何莫由斯道也？”
◎譯文
孔子說：“誰能夠走出屋外而不從房門經過？為什麽沒有人從我這條路行走呢？”
6·18 子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬①，然後君子。”②
◎譯文
孔子說：“樸實多於文采，就未免粗野；文采多於樸實，又未免虛浮。文采和樸實，配合適當，才是個君子。”
◎注釋
①文質彬彬，此處形容人既文雅又樸實，後來多用來指人文雅有禮貌。
②此句亦可引申為：性情過於直率就顯得粗魯，禮儀過於恭敬就顯得虛浮，恰當的性情與禮儀，才是成熟的人該有的樣子。
6·19 子曰：“人之生也①直，罔②之生也幸而免。”
◎譯文
孔子說：“一個人因為正直，所以在世上能夠生存，不正直的人有時也能在世上生存，那隻是因為他僥幸地避過災難罷了。”
◎注釋
①也，語氣詞。“人之生”是其主語。下文“直”是謂語。
②罔，誣罔、不直的人。
6·20 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”
◎譯文
孔子說：“（對於任何學問和事業）懂得它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人又不如以它為樂的人。”
6·21 子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”
◎譯文
孔子說：“中等水平以上的人，可以告訴他高深的學問；中等水平以下的人，不可以告訴他高深的學問。”
6·22 樊遲問知。子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之①，可謂知矣。”
問仁。曰：“仁者先難②而後獲，可謂仁矣。”
◎譯文
樊遲問怎麽樣才算是聰明。孔子說：務必使百姓趨向於義，敬奉鬼神而遠離他們，也就可以說是聰明了。”
又問怎麽樣才叫做有仁德。孔子說：“有仁德的人艱苦努力在前，獲取在後，做到這些，也可以說是仁德了。”
◎注釋
①遠，yuàn，疏遠，不去接近的意思。譬如祈禱、祭祀，在孔子看來都不應“遠之”。
②先難，《顏淵篇》也有一段答樊遲的話，“先事後得，非崇德與？”和此處是一個意思，所以將“難”字譯為“付出一定的力量”。孔子對樊遲兩次說這樣的話，是不是樊遲有坐享其成的想法，那就不得而知了。
6·23 子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”
◎譯文
孔子說：“聰明的人喜歡水，仁德的人喜歡山。聰明的人好動，仁德的人恬靜。聰明的人快樂，仁德的人長壽。”
6·24 子曰：“齊一變，至於魯；魯一變，至於道。”
◎譯文
孔子說：“齊國（的政治和教育）一有改革，便達到魯國的樣子；魯國（的政治和教育）一有改革，便近於大道了。”
6·25 子曰：“觚①不觚，觚哉！觚哉！”
◎譯文
孔子說：“觚不像個觚，這是觚嗎！這是觚嗎！”
◎注釋
①觚，gū，古代盛酒的器皿，腹部作四條棱角，足部也作四條棱角。每器容當時容量二升（或曰三升）。孔子之所以說這話，後人有兩種猜想：第一，觚有棱角，才能叫做觚。可是做出棱角比做圓的難，孔子所見的觚可能隻是一個圓形的酒器，而不是上圓下方的，所以孔子感歎名不副實，如“君不君，臣不臣”等。第二，觚同“孤”，寡少之意。這是叫人少飲，不要沉湎的意思。
6·26 宰我問曰：“仁者，雖告之曰：‘井有仁①焉。’其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝②也，不可陷也；可欺也，不可罔③也。”④
◎譯文
宰我問道：“有仁德的人，就是告訴他：‘井裏掉下一位仁人啊。’他是不是會跟著下去呢？”孔子道：“為什麽要這樣做呢？君子可以去井邊救人，但不能自己也陷進去。人可以被欺騙，但不能被無理愚弄啊。”
◎注釋
①仁，即仁人。
②逝，往而不複返。俞樾《群經平議》中讀“逝”為“折”，古二字通用。“君子殺身成仁則有之矣，故可得而摧折，然不可以非理陷害之，故可折而不可陷。”也能講通。
③欺、罔，《孟子·萬章上》有這樣一段話，和這一段結合，正好說明“欺”和“罔”的區別。“昔者有饋生魚於鄭子產，子產使校人畜之池。校人烹之，反命曰：‘始舍之，圉圉焉；少則洋洋焉；攸然而逝。’子產曰：‘得其所哉！得其所哉！’校人出，曰：‘孰謂子產知？予既烹而食之，曰，得其所哉，得其所哉。’故君子可欺以其方，難罔以非其道。”那麽，校人欺騙子產，是“欺以其方”，而宰我的假設便是“罔以非其道”了。
④宰我給的是一個兩難判斷的問話，兩個“仁者”，井外仁者去救井內仁者，必然自身難保。孔子一慣主張“明哲保身”，即為“國有道，其言足以興，國無道，其默足以容。”不能保存自已的人，不是真正的仁者；不去救助，亦非仁者所為。孔子也主張仁者“殺身以成仁”，“舍身以取義”，對另一仁者臨難而不救，於仁義不合，任意取一個角度去回答，均會陷入宰我問話的兩難而不能自圓其說，於是“執兩用中”，選一條兩可之路，仁君既要前去救助，又要保存自己，不讓自己身處險境，也就是“仁者”既要有仁愛之心，又要有仁義之舉，兩全其美，而不偏執。
6·27 子曰：“君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔①矣夫②！”
◎譯文
孔子說：“君子廣泛地學習古代的文化典籍，又以禮來約束自己，也就可以不至於離經叛道了。”
◎注釋
①畔，同“叛”。
②矣夫，語氣詞，表示較強烈的感歎。
6·28 子見南子①，子路不說。夫子矢之曰：“予所②否者，天厭之！天厭之！”
◎譯文
孔子去和南子相見，子路不高興。孔子發誓道：“我假若不對的話，天厭棄我罷！天厭棄我罷！”
◎注釋
①南子，衛靈公夫人，把持著當時衛國朝政，行為不當，名聲不好。《史記·孔子世家》對當時情況有具體描述。
②所，如果，假若。假設連詞，但僅用於誓詞中。
6·29 子曰：“中庸①之為德也，其至矣乎！民②鮮久矣。”
◎譯文
孔子說：“中庸作為一種道德，該是最高的了，人們缺少這種道德已經很久了。”
◎注釋
①中庸，這是孔子的最高道德標準。“中”，折中，無過，也無不及，調和；“庸”，平常。
②民，此處並非完全指老百姓，因以“人們”譯之。
6·30 子貢曰：“如有博施①於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事於仁！必也聖乎！堯舜②其猶病諸！夫③仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”
◎譯文
子貢道：“如果有這麽一個人，他能給老百姓很多好處，又能周濟大眾，怎麽樣？可以算是仁人了嗎？”孔子道：“豈止是仁人，簡直是聖人了！就連堯、舜尚且難以做到呢。至於仁人，就是自己站得住，也要幫助人家一同站得住；自己過得好，也要幫助人家一同過得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說就是實行仁道的方法了。”
◎注釋
①施，shì，施加，給予。
②堯舜，傳說中的上古兩任帝王，也是孔子心目中的仁人典範。
③夫，fú，文言中的提挈詞。