公冶長篇第五
共二十八則
（主要評價古今人物及其得失）
5·1 子謂公冶長①，“可妻②也。雖在縲絏③之中，非其罪也”。以其子④妻之。
◎譯文
孔子說公冶長，“可以把女兒嫁給他。他雖然曾被關在監獄之中，但不是他的罪過”。便把自己的女兒嫁給他。
◎注釋
①公冶長，又稱公冶氏，名為長，字為子長、子為芝。春秋時魯國人，今山東諸城賈悅鎮近賢村人。是春秋時期孔子的弟子。
②妻，以……為妻，嫁給。
③縲，léi，引申為捆綁，拘禁。絏，xiè，拴，繩索，係牲口的韁繩。縲絏，拴罪人的繩索，這裏指代監獄。
④子，兒女，此處指的是女兒。
5·2 子謂南容①，“邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮”。以其兄之子妻之②。
◎譯文
孔子說南容，“國家政治清明時，（有官做）不會被廢棄；國家政治黑暗時，也不致被刑罰”。於是把自己的侄女嫁給他。
◎注釋
①南容，即南宮適，字子容，孔子的學生。
②兄之子，孔子之兄叫孟皮，見《史記·孔子世家》《索隱》引《家語》。這時孟皮應該已死，所以孔子替他女兒主婚。
5·3 子謂子賤①，“君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？”
◎譯文
孔子評論宓子賤道：“這個人是君子呀！魯國要是沒有君子的話，那這個人何以有如此德行呢？”
◎注釋
①子賤（前521或502—前445），即宓不齊，字子賤，孔子的學生。漢族，春秋末年魯國人（一說是宋國人）。他注意修養，有君子之德，《公冶長》載孔子稱讚他為“君子哉若人”。
5·4 子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚璉①也。”
◎譯文
子貢問道：“我是一個怎樣的人？”孔子道：“你，好似一個器皿。”子貢道：“什麽器皿？”孔子道：“宗廟裏盛黍稷的瑚璉。”
◎注釋
①瑚璉，hú niǎn，即簠簋fǔ guǐ，古代祭祀時盛糧食的器皿，相當尊貴。方形的叫簠，圓形的叫簋。
5·5 或曰：“雍①也仁而不佞②。”子曰：“焉用佞？禦人以口給③，屢憎於人。不知其仁④，焉用佞！”
◎譯文
有人說：“冉雍這個人有仁德，卻沒有口才。”孔子道：“何必要口才呢？伶牙俐齒地和人家爭辯，往往被人厭惡。你不知仁（不要緊），但也不要用口才來衡量人！”
◎注釋
①雍，孔子學生冉雍（前522—？），字仲弓。華夏族，中國春秋末期魯國陶(今山東菏澤市定陶區)人。少昊之裔，世居“菏澤之陽”，人稱“犁牛氏”，受儒教祭祀。
②佞，nìng，能言善說，有口才。
③給，足也。“口給”猶如後來所說言詞不窮，辯才無礙。
④不知其仁，孔子說不知，並非真的不知，隻是否定的另一種表達方式，實際上是說冉雍還未能達到“仁”的水平。
5·6 子使漆雕開①仕。對曰：“吾斯之未能信②。”子說。
◎譯文
孔子叫漆雕開去做官。他答道：“我對這個還沒有信心。”孔子聽了很高興。
◎注釋
①漆雕開（公元前540-前489），字子開，又字子若，又說作子修。漢族，東周春秋時魯國人。孔子的學生。在孔門中以德行著稱，漆雕氏之儒的創始人，著有《漆雕子》十三篇。
②吾斯之未能信，“吾未能信斯”的倒裝形式，“之”是用於倒裝的詞。
5·7 子曰：“道不行，乘桴①浮於海。從②我者，其由與？”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材③。”④
◎譯文
孔子道：“主張行不通了，我想坐個木簰到海外去，跟隨我的恐怕隻有仲由吧！”子路聽到這話，很是高興。孔子說：“仲由這個人太好勇敢了，好勇的精神大大超過了我，這就沒有什麽可取的了！”
◎注釋
①桴，fú，古代把竹子或者木頭編成簰，當作船用，大的叫筏，小的叫桴，也就是現在的木簰。
②從，動詞，跟隨。
③材，同“哉”，古時有些通用。
④春秋時期，沒有高明的國君任用孔子施行仁政，所以孔子感慨。子路勇武過人，忠義之士，故能臨險不避，所以孔子認為弟子中和自己一樣勇猛的人，肯定是子路。子路聽了，以為孔子沒挑別人，單單選了自己隨夫子出海，就很高興。這說明他隻知道勇往直前，而不會審時度勢，不經思考就做決定。孔子教導子路的話，說明孔子雖然也有心灰意冷的時候，但是始終以天下為己任，不會遁世以求自保。
5·8 孟武伯問子路仁乎？子曰：“不知也。”又問。子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦①也，不知其仁也。”
“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑②，百乘之家③，可使為之宰④也，不知其仁也。”
“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立於朝，可使與賓客⑤言也，不知其仁也。”
◎譯文
孟武伯向孔子問子路有沒有仁德。孔子道：“不知道。”他又問。孔子道：“仲由啊，如果有一千輛兵車的國家，可以讓他負責兵役和軍政的工作。至於他有沒有仁德，我不知道。”
孟武伯繼續問：“冉求又怎麽樣呢？”孔子道：“冉求啊，千戶人口的私邑，可以讓他當縣長；百輛兵車的大夫封地，可以讓他當總管。至於他有沒有仁德，我不知道。”
“公西赤又怎麽樣呢？”孔子道：“公西赤啊，穿著禮服，立於朝廷之中，可以讓他接待外來使者，辦理交涉事務。至於他有沒有仁德，我不知道。”
◎注釋
①賦，兵賦，古代的兵役製度。這裏應該也包括軍政工作。
②邑，古代庶民聚居之所，有些地方有部分田地。《左傳》莊公二十八年雲：“凡邑，有宗廟先王之主曰都，無曰邑。”又《公羊傳》桓公元年雲：“田多邑少稱田，邑多田少稱邑。”
③家，古代的卿大夫由國家分封土地，卿大夫派人治理，並且收取當地租稅，這地方便叫采地或者采邑。
④宰，古代一縣的縣長，或大夫家的總管，均叫作“宰”。所以“原思為之宰”的宰為“總管”，而“季氏使閔子騫為費宰”的“宰”是“縣長”。
⑤賓客，二者本非一詞。一般貴客為賓，天子諸侯的客人也叫賓；一般客人叫客。這裏則把“賓客”合為一詞了。
5·9 子謂子貢曰：“女與回也孰愈①？”對曰：“賜也何敢望②回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也；吾與③女弗如也。”
◎譯文
孔子對子貢道：“你和顏回，哪一個強些？”子貢答道：“我怎敢和回相比？他呀，聽到一件事，可以推知十件事；而我呢，聽到一件事，隻能推知兩件事。”孔子道：“我同意你的話，連我也比不上他。”
◎注釋
①愈，較好。
②望，比。
③與，動詞，同意、讚同。
5·10 宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之牆不可杇①也；於予與何誅②？”子曰③：“始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。”
◎譯文
宰予在白天睡覺。孔子說：“腐爛了的木頭沒法雕刻，糞土似的牆壁無法粉刷；對於宰予麽，不值得責備呀。”又說：“最初，我對別人，聽了他的話便相信他的行為；而現在，我對別人，聽到他的話，還要考察他的行為。從宰予的事件以後，我改變了態度。”
◎注釋
①柯，wū，泥工抹牆的工具叫柯，把牆壁抹平也叫柯。此處意譯為“粉刷”。
②何誅，責備什麽呢。此處為意譯。
③子曰之後的話雖然也是針對“宰予晝寢”說的，卻是孔子在其他場合說的，所以又加上“子曰”二字以示區別。古人有這種修辭條例，可參閱俞樾《古書疑義舉例》卷二“一人之辭而加曰字例”，曾有詳細闡述。
5·11 子曰：“吾未見剛者。”或對曰：“申棖①。”子曰：“棖也欲，焉得剛？”
◎譯文
孔子道：“我沒見過剛毅不屈的人。”有人答道：“申棖就是這樣的人。”孔子道：“申棖啊，他欲望太多，哪能做到剛毅不屈？”
◎注釋
①棖，chéng，同“黨”。《史記·仲尼弟子列傳》有申黨，古音“黨”“棖”相近，“申棖”就是“申黨”。
5·12 子貢曰：“我不欲人之加①諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也。”
◎譯文
子貢道：“我不想別人欺侮我，我也不想欺侮別人。”孔子說：“賜啊，這不是你能做到的。”
◎注釋
①加，駕淩，淩辱。
5·13 子貢曰：“夫子之文章①，可得而聞也；夫子之言性②與天道③，不可得而聞也。”
◎譯文
子貢說：“老師關於文獻方麵的學問，我們聽得到；老師關於天性和天道的言論，我們聽不到。”
◎注釋
①文章，指有關古代文獻的學問。在《論語》中，包括詩、書、史、禮等等。
②性，人的本性。古代沒有現今的階級觀念，因而是指人的自然的性。對此，孟子、荀子都有所主張，孔子曾說過“性相近也，習相遠也”。
③天道，古代一般是指自然和人類社會吉凶禍福的關係。楊伯峻先生在《論語譯注》中說：《左傳》昭公十八年鄭國子產說：“天道遠，人道邇，非所及也。”是對自然和人類社會的吉凶有必然關係的否認。而昭公二十六年晏嬰雲：“天道不謟。”雖然是用人類的美德來衡量自然之神，反對禳災，也是對當時迷信習慣的破除。這兩人都為孔子所稱道。孔子對自然和人類社會的關係采取存而不論的態度，不知道是否受這種思想的影響。
5·14 子路有聞①，未之能行②，唯恐有聞③。④
◎譯文
子路很有名望。而沒有做到的，隻怕也有聲望。
◎注釋
①有聞，指很有名氣，聞達於諸侯。
②未之能行，還沒有做到的。
③唯恐有聞，隻怕有名聲。
④傳統譯注認為：子路聽到一種說法，而未能施行時，唯恐又聽到另一種說法。此種說法大略有誤，若子路處事如此沒有頭腦，隻怕難列賢弟子中。且子路之所以聲名顯赫，是因為他是在真心做事，做出成就自然會有聲望。一些人總是求名，往往適得其反。“己欲立而立人，己欲達而達人”；而不立自立，不達自達，一些本不屬於自己的名聲，也會強加於已。當然，也有些人“未之能行也，唯恐有聞”，也有的人“未之能行也，唯恐不聞”。
5·15 子貢問曰：“孔文子①何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”
◎譯文
子貢問道：“孔文子憑什麽諡號‘文’呢？”孔子道：“他聰敏靈活，愛好學習，又不恥下問，所以用‘文’字做他的諡號。”
◎注釋
①孔文子，衛國的大夫孔圉。據說孔文子死於魯哀公十五年，或在此稍前一段時間。
5·16 子謂子產①，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。”
◎譯文
孔子評論子產，說：“他具備君子的四種道德：自己行為莊重，侍奉君主恭敬，養護百姓有恩惠，役使百姓合乎法度。”
◎注釋
①子產，即公孫僑，字子產，鄭穆公之孫，為春秋時鄭國的賢相，在鄭簡公、鄭定公之時執政二十二年。其時，晉楚兩國爭強，戰爭不息，鄭國地處要衝，而子產卻能周旋於這兩大強國之間，既不低聲下氣，也不妄自尊大，保全國家，是一位傑出的政治家和外交家。孔子對子產的評價甚高，認為治國安邦就應當具有子產的這四種道德。
5·17 子曰：“晏平仲①善與人交，久而敬之②。”
◎譯文
孔子說：“晏平仲善於和別人交朋友，相交越久，別人對他越發恭敬。”
◎注釋
①晏平仲（公元前578年—前500年），名嬰，字仲，諡號“平”，夷維（今山東省萊州市）人，春秋時期齊國著名政治家、思想家、外交家。晏嬰是齊國上大夫晏弱之子。
②久而敬之，《魏著作郎韓顯宗墓誌》中“善與人交，人亦久而敬焉”，與其他版本《論語》作“久而人敬之”者義同。“之”字，指晏平仲自己。
5·18 子曰：“臧文仲①居蔡②，山節藻棁③，何如其知也？”
◎譯文
孔子說：“藏文仲收藏占卜用的大龜，並把它們供養在豪華的屋子裏，這人聰明嗎？”
◎注釋
①臧文仲（？—公元前617年），姬姓，臧氏，名辰。臧哀伯次子，諡文，故死後又稱臧文仲。春秋時魯大夫，世襲司寇，執禮以護公室。
②居，收藏。蔡，大龜，用於占卜。《淮南子·說山訓》中雲：“大蔡神龜，出於溝壑。”古代人迷信卜筮，卜卦用龜，筮用蓍草。認為龜越大，卜卦越靈。
③節，柱上鬥拱。山節，在房屋的柱頭鬥拱上雕刻山水。棁，zhuō，梁上短柱。藻棁，在梁上的短柱上雕刻水草。
5·19 子張問曰：“令尹子文①三仕②為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知③；焉得仁？”④
“崔子弑齊君⑤，陳文子⑥有馬十乘，棄而違之。至於他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也。’違之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知；焉得仁？”⑦
◎譯文
子張問道：“楚國的子文三次擔任令尹之職，並未喜形於色；三次被罷免，臉上也沒有怨恨的神色。每次臨走前，一定會把自己的政令全都告訴接任者。這個人怎麽樣？”孔子道：“可以算是盡忠於國家了。”子張道：“算不算仁呢？”孔子道：“他還沒明白什麽是仁，又怎麽能稱得上仁呢？”
子張又問：“崔杼無理地殺掉齊莊公，陳文子舍棄了四十匹馬，離開齊國。到了一個國家，說道：‘這裏的執政者同崔子差不多。’於是離開。到了另一國，又說道：‘這裏的執政者同崔子差不多。’於是又離開。這個人怎麽樣？”孔子道：“很清白。”子張道：“算不算仁呢？”孔子道：“他還沒明白什麽是仁，又怎麽能稱得上仁呢？”
◎注釋
①尹子文，若敖族人，鬥氏，名豰於菟，字子文。據《左傳》，子文於魯莊公三十年開始做令尹（楚國的宰相），到僖公二十三年讓位給子玉，中間足有二十八年，應有數次被罷免又起複。《國語·楚語》中雲：“昔子文三舍令尹，無一日之積”，也可佐證。
②三仕，與下文“三已”的“三”不一定是實數，可能隻是表示次數之多。
③未知，和上文第五章“不知其仁”，第八章“不知也”的“不知”相同，不是真的“不知”，隻是否定的另一方式。
④如前文所述，孔子認為“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。”不該得到的或不是通過正常渠道得來的不能苟且，反之應該去爭取的，可以利用正常渠道爭取的也不應偷生。令尹子文隻是盡忠，卻沒去爭取應得的正當利益，不考慮自己若將相位拱手讓於小人，將給國家、社會、人民帶來多大的災難，不懂君子“有所為有所不為”的道理，因此孔子說他“未知，焉得仁。”當然，孔子對其做法還是給予肯定，認為他算得上是一個忠臣。
⑤崔子弑齊君，事見《左傳》襄公二十五年。崔子，齊國的大夫崔杼。齊君，齊莊公，名光。古代下位者殺掉上位者叫做弑。
⑥陳文子，也是齊國的大夫，名須無。《左傳》沒有記載他離開的事，卻記載了他以後在齊國的行為，可能是一度離開，最終又回到本國。
⑦崔文子雖然清高，卻距仁甚遠。士人往往識見中肯，批評深刻，卻很難身體力行。亂世大多隻顧自己，隻是避亂、避禍、避世而已，不符合孔子見危授命、見義勇為的“仁”的精神。
5·20 季文子①三思②而後行。子聞之，曰：“再③。斯可矣。”
◎譯文
季文子每件事考慮多次才行動。孔子聽聞後，說：“想兩次也就可以了。”
◎注釋
①季文子（？—公元前568年），魯國的大夫季孫行父，曆仕魯國文公、宣公等數代。孔子生於寰公二十二年，文子死於襄公五年。孔子說這話的時候，文子已經過世很久了。
②三思，其中的“三”字非實指，而是指多次。
③再，後麵省去了動詞“思”字。唐《石經》作“再思”。凡事三思，一般總是利多弊少，為什麽孔子卻說季文子太過呢？宦懋庸《論語稽》中雲，“文子生平蓋禍福利害之計太明，故其美惡兩不相掩，皆三思之病也。其思之至三者，特以世故太深，過為謹慎；然其流弊將至利害徇一己之私矣”雲雲。依《左傳》所載文子先後行事，即明白孔子所言之理。
5·21 子曰：“寧武子①，邦有道，則知；邦無道，則愚②。其知可及也，其愚不可及也。”③
◎譯文
孔子說：“寧武子這人，在國家太平時節，就聰明；在國家混亂時，就裝傻。他那聰明，別人學得來；那裝傻的本事，別人就趕不上了。”
◎注釋
①寧武子，衛國的大夫，姓寧，名俞。經曆衛國兩代的變動，由衛文公到衛成公，兩朝代完全不同，寧武子卻安然地做衛國的兩朝元老。
②愚，孔安國以為這“愚”是“佯愚似實”，故譯為“裝傻”。
③本句意為：世道清明，就展示自己的才華，成為一名智者；世道混亂，就裝傻，做一個愚者。做智者是簡單的，幾乎大家都能做到，但裝傻卻很少人能做到。
5·22 子在陳①，曰：“歸與！歸與！吾黨之小子②狂簡③，斐然成章，不知所以裁②之。”
◎譯文
孔子在陳國，說：“回去吧！回去吧！我們那裏的學生們誌向高遠得很，文彩又都斐然，出口成章，我還不知道回去該怎麽指導他們呢。”
◎注釋
①陳，國名。都於宛丘，即今天的河南淮陽縣。周武王滅殷以後，求得舜的後代媯滿封於陳。春秋時擁有現在河南開封以東，安徽亳縣以北一帶地方。春秋末為楚所滅。
②吾黨，即我的故鄉。古代以五百家一為黨。小子，指孔子在魯國的學生。
③狂簡，誌向遠大但行為粗率簡單。
④裁，剪裁。以剪裁布譬如人要教育才能成才，故譯作“指導”。
5·23 子曰：“伯夷、叔齊①不念舊惡②，怨是用希。”
◎譯文
孔子說：“伯夷、叔齊這兩兄弟不記念過去的仇恨，別人對他們的怨恨也就很少。”
◎注釋
①伯夷、叔齊，商末孤竹君的兩個兒子。相傳其父遺命要立季子叔齊為繼承人。孤竹君死後，叔齊讓位給伯夷，伯夷不受，叔齊也不願繼位，先後都逃往周國。周武王伐紂，二人攔馬諫阻。周統一天下後，他們恥食周粟，采薇為食，終餓死在首陽山。
②惡，此處為名詞，嫌隙，仇恨。
5·24 子曰：“孰謂微生高①直？或乞醯②焉，乞諸其鄰而與之。”
◎譯文
孔子說：“誰說微生高這個人很率直？有人向他討點醋，他不說自己沒有，卻到鄰人那裏轉討一點給人。”
◎注釋
①微生高，姓微生，名高，春秋時魯國人，孔子的弟子。當時人認為他為人爽直、坦率。有一說認為是尾生高。《莊子》、《戰國策》等書載有尾生高守信的故事，說其和一位女子相約在橋下見麵。女子未至，他一直在等，河水漲高都不走，最後被淹死。“微”、“尾”古音相近，因此很多人認為微生高就是尾生高。
②醯，xī，醋。
5·25 子曰：“巧言、令色、足恭①，左丘明②恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”
◎譯文
孔子說：“花言巧語，偽善的容貌，擺出逢迎的姿式，低三下四過分恭敬，（這種態度）左丘明認為可恥，我也認為可恥。內心藏著怨恨，表麵上卻裝出友好的樣子，（這種行為）左丘明認為可恥，我也認為可恥。”
◎注釋
①足恭，一說是兩隻腳做出恭敬逢迎的姿態來討好別人；另一說是過分恭敬。這裏采用後說。足，zù。
②左丘明，曆來相傳左丘明為《左傳》的作者，又因為司馬遷在《報任安書》中說過：“左丘失明，厥有《國語》。”又說他是《國語》的作者。
5·26 顏淵季路侍①。子曰：“盍②各言爾誌？”
子路曰：“願車馬衣輕裘與朋友共敝之而無憾③。”
顏淵曰：“願無伐善，無施④勞。”
子路曰：“願聞子之誌。”
子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”
◎譯文
孔子坐著，顏淵、季路兩人站在孔子身邊。孔子道：“何不各人說說自己的誌向？”
子路道：“願把我的車馬衣服與朋友共享，弄壞了也沒有不滿。”
顏淵道：“願不誇耀自己的好處，不表白自己的功勞。”
子路向孔子道：“希望聽到您的誌向。”
孔子道：“（我的誌向是）讓老者安逸，讓朋友信任我，讓年輕人懷念我。”
◎注釋
①侍，《論語》用法很多，有“侍”“侍側”“侍坐”。若單用“侍”字，便是孔子坐著，弟子站著。若用“侍坐”，便是孔子和弟子都坐著。至於“侍側”，則弟子或坐或立，無法確定。
②盍，hé，何不，表示反問或疑問。
③願車馬衣輕裘與朋友共敝之而無憾，這句的“輕”字是後人加上去的，劉寶楠《論語正義》中列舉了諸多證據，可證明唐以前的本子並無“輕”字。
④施，說出，表白。《淮南子·詮言訓》中雲：“功蓋天下，不施其美。”這兩個“施”字意義相同。
5·27 子曰：“已矣乎，吾未見能見其過而內自訟者也。”
◎譯文
孔子說：“算了吧！我沒有看見過看到自己的錯誤便會自我責備的人哩。”
5·28 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”
◎譯文
孔子說：“即使隻有十戶人家的小村子，也一定有像我這樣講忠信的人，隻是不如我那樣好學罷了。”