裏仁篇第四
共二十六則
（主要講仁德）
4·1 子曰：“裏①仁為美。擇不處②仁，焉得知③？”
◎譯文
孔子說：“內在的仁德是善美的人性。如果不以仁德的準則而選擇，怎麽會獲得智慧呢？”
◎注釋
①裏，動詞，居住也。此處為意譯。
②處，chǔ，居住也。此處為意譯。
③知，同“智”。《孟子·公孫醜上》雲：“孟子曰：‘矢人豈不仁於函人哉？矢人惟恐不傷人，函人惟恐傷人。巫、匠亦然。故術不可不慎也。孔子曰，裏仁為美。擇不處仁，焉得智？’”可知，此處並非指簡單地選擇居住地。
4·2 子曰：“不仁者不可以久處約①，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”
◎譯文
孔子說：“一個沒有道德修養的人，不能長久過窮困的生活，也不能長久過安樂的生活。一個天生有仁德的人，以仁德為生活中最大的快樂（實行仁德便心安，不行仁德心便不安）；一個聰明的人，把仁德當作最有利的生活規範（認為仁德對他有長遠利益，便行仁德）。”
◎注釋
①約，約束。此處意譯為窮困的生活。
4·3 子曰：“唯仁者能好人，能惡人①。”
◎譯文
孔子說：“隻有那些有仁德的人，才能愛人和恨人。”
◎注釋
①好，hào，喜愛。惡，wù，憎惡、討厭。《後漢書·孝明八王傳注》引《東觀漢記》有雲：和帝賜彭城王恭詔曰：“孔子曰，‘惟仁者能好人，能惡人’。貴仁者所好惡得其中也。”儒家在說“仁”的時候，不僅是說要“愛人”，還有“恨人”，二者是相對的。隻要做到了“仁”，就必然會有正確的愛和恨。
4·4 子曰：“苟誌於仁矣，無惡也。”
◎譯文
孔子說：“如果堅定誌向要實行仁德，總沒有壞處。”
4·5 子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之①，不去也。君子去仁，惡乎②成名？君子無終食之間違③仁，造次必於是，顛沛必於是。”④
◎譯文
孔子說：“榮華富貴，是人人所盼望的；不用正當的方法得到它，君子不接受。窮困和下賤，這是人人所厭惡的；不用正當的方法拋掉它，君子不擺脫。君子拋棄了仁德，怎樣能成就他的聲名呢？君子沒有吃完一餐飯的時間離開仁德，即便在最緊迫倉促、顛沛流離的時候也一定和仁德同在。”
◎注釋
①“富與貴”可以說“得之”，“貧與賤”卻不是人人想“得之”的，其實是“去之”的意思。
②惡，wū，何處。“惡乎”即“於何處”，意譯為“怎樣”。
③違，離開。
④這一段反映了孔子的理欲觀。以往的研究中，似乎孔子主張人們隻要仁、義，不要利、欲。事實上並非如此。任何人都不會甘願過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸，但這必須通過正當的手段和途徑去獲取，否則君子寧守清貧而不去享受富貴。
4·6 子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚①之；惡不仁者，其為仁矣②，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者，蓋③有之矣，我未之見也。”
◎譯文
孔子說：“我沒有見過愛好仁道修養和厭惡不仁品行的人。真正愛好仁道修養的人不會有意標榜所謂的‘仁道’；厭惡不仁品行的人，他所謂的‘仁德’，也隻是不讓不符合所謂‘仁德’的行為影響到自己。有能用一天的時間來致力於實踐仁德的人麽？我沒見到能力不足以實踐仁的精神的人。大概這樣的人還是有的，隻是我不曾見到罷了。”
◎注釋
①尚，動詞，超過。
②矣，同“也”，表示停頓。
③蓋，副詞，大概、或許。
4·7 子曰：“人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁①矣。”
◎譯文
孔子說：“（人是各種各樣的，犯的錯誤也各不相同。）什麽樣的錯誤就是由什麽樣的人犯的。仔細觀察某人所犯的錯誤，就可以知道他是什麽樣的人了。”
◎注釋
①仁，同“人”。《後漢書·吳祐傳》引此文正作“人”（武英殿本卻又改作“仁”，不可為據）。如前文所述，二字經常混用。
4·8 子曰：“朝聞道，夕死可矣。”
◎譯文
孔子說：“早晨得知真理，當晚死去都可以。”
4·9 子曰：“士誌於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”
◎譯文
孔子說：“讀書人有誌於真理，但又以自己吃粗糧穿破衣為恥，這種人，不值得同他談論。”
4·10 子曰：“君子之於天下也，無適也，無莫①也，義之與比②。”
◎譯文
孔子說：“君子對於天下的事情，沒規定要怎樣做，也沒規定怎樣不能做，隻要做得恰當合理就行。”
◎注釋
①適、莫，這兩字講法很多，有的解釋為“親疏厚薄”，有的解釋為“敵對與羨慕”，譯文更傾向於後者。
②比，bì，挨著，靠攏，為鄰。從孟子和之後的一些儒家學說看來，孔子“無必無固”，通權達變，“可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速”（《孟子·公孫醜上》），以義作為依據，或可做這章的解釋。
4·11 子曰：“君子懷德，小人懷土①；君子懷刑②，小人懷惠。”
◎譯文
孔子說：“君子所思是德行，小人所思是有利可圖；君子關心法度，小人關心恩惠。”
◎注釋
①土，可解為田土，意譯為利益。
②刑，古代法律製度的“刑”作“刑”，刑罰的“刑”作“”，後來都寫作“刑”。此處“刑”字應解釋為法度。
4·12 子曰：“放①於利而行，多怨。”
◎譯文
孔子說：“依據個人利益而行動，會招致很多怨恨。”
◎注釋
①放，fǎng，依據。
4·13 子曰：“能以禮讓為國乎？何有①？不能以禮讓為國，如禮何②？”
◎譯文
孔子說：“能夠用禮讓來治理國家嗎？這有什麽困難呢？如果不能用禮讓來治理國家，又怎樣來對待禮儀呢？”
◎注釋
①何有，春秋時代常用語，意為“有何困難”。
②如禮何，依孔子的意見，國家的禮儀必有其“以禮讓為國”的本質，其是內容和形式的統一體。如果舍棄內容，拘泥那些儀節上的形式，孔子認為毫無用處。
4·14 子曰：“不患無位，患所以立①。不患莫己知，求為可知也。”
◎譯文
孔子說：“不擔心沒有職位，隻擔心沒有任職的本領；不怕沒有人知道自己，去尋求足以讓別人知道自己的本領好了。”
◎注釋
①立、位，古時通用。“立”便是“不患無位”的“位”字。《春秋》桓公二年“公即位”，《石經》作“公即立”可為佐證。
4·15 子曰：“參乎！吾道一以貫①之。”曾子曰：“唯。”
子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕②而已矣。”
◎譯文
孔子說：“曾參呀！我的學說貫穿著一個基本觀念。”曾子說：“是的。”
孔子出去後，別的學生問曾子道：“這是什麽意思？”曾子道：“他老人家的學說，‘忠’、‘恕’二字便足以概括了。”
◎注釋
①貫，貫穿、統貫。
②恕，孔子定義之為“己所不欲，勿施於人”。“忠”則是“恕”的積極一麵，即為“己欲立而立人，己欲達而達人”。
4·16 子曰：“君子①喻②於義，小人喻於利。”
◎譯文
孔子說：“君子看重的是義，小人看重的是利。”
◎注釋
①君子、小人，這裏的“君子”是指在位者，還是指有德者，還是兩者兼指，孔子原意不得而知。《漢書·楊惲傳》“報孫會宗書”曾引董仲舒的話：“明明求仁義常恐不能化民者，卿大夫之意也；明明求財利常恐困乏者，庶人之事也。”隻是其中一說。
②喻，了解、明白、看重。
4·17 子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”
◎譯文
孔子說：“看見賢人，便想向他看齊；看見不賢的人，便自己反省（有沒有和他類似的毛病）。”
4·18 子曰：“事父母幾①諫，見誌不從，又敬不違②，勞③而不怨。”
◎譯文
孔子說：“侍奉父母，（如果他們有不對的地方）得婉轉地勸止，看到自己的心意沒有被聽從，仍然恭敬地不違逆他們，雖然憂愁，但不怨恨。”
◎注釋
①幾，jī，輕微，婉轉。
②違，觸忤，冒犯。
③勞，憂愁。見王引之《經義述聞》。
4·19 子曰：“父母在，不遠遊，遊必有方①。”②
◎譯文
孔子說：“父母在世，不出遠門，如果要出遠門，必須有一定的去處。”
◎注釋
①方，此處是指方向，地方，處所。
②這句話要辯證地理解，孔子既強調子女應奉養並孝順父母（遠遊就無法做到這點），但又不反對一個人在有了正當且明確的目標時外出奮鬥。
4·20 子曰：“三年無改於父之道，可謂孝矣。”①
◎注釋
①見《學而篇》。
4·21 子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”
◎譯文
孔子說：“父母的年紀不能不時時記在心裏：一方麵因（其高壽）而喜歡，另一方麵又因（其壽高）而有所畏懼（擔心不能長久盡孝）。”
4·22 子曰：“古者言之不出，恥①躬之不逮②也。”
◎譯文
孔子說：“古時候言語不輕易出口，就是怕自己的行動趕不上。”
◎注釋
①恥，意動用法，以之為恥的意思。
②逮，dài，及，趕上。
4·23 子曰：“以約①失之者鮮矣。”
◎譯文
孔子說：“因為對自己節製、約束而犯過失的，這類事情很少。”
◎注釋
①約，約束。《論語》的“約”字主要有兩種意思，窮困或約束。此處應為後者。
4·24 子曰：“君子欲訥①於言而敏於行。”
◎譯文
孔子說：“君子說話要謹慎遲鈍，做事要勤勞敏捷。”
◎注釋
①訥，nè，言語遲鈍。
4·25 子曰：“德不孤，必有鄰①。”
◎譯文
孔子說：“有道德的人不會孤單，一定會有誌同道合的人和他做伴。”
◎注釋
①《乾·文言》中雲：“子曰：同聲相應，同氣相求。”可輔助理解前文“德不孤”，言其有誌同道合之輩。
4·26 子遊曰：“事君數①，斯辱矣；朋友數①，斯疏矣。”
◎譯文
子遊說：“對君主勸諫過多，就會遭致侮辱；對朋友規勸過多，就會被疏遠。”
◎注釋
①數，shuò，密，屢屢。《顏淵篇第十二》中雲：“子貢問友。子曰：‘忠告而善道之，不可則止，無自辱焉。’”也正是這個意思，凡事要掌握度。