八佾篇第三
共二十六則
（主要記錄孔子談論禮樂）
3·1 孔子謂季氏①，“八佾②舞於庭，是可忍③也，孰不可忍也？”
◎譯文
孔子談到季氏，說：“他用八八行列的樂隊在自己的庭院中奏樂舞蹈，這樣的事都能容忍，還有什麽事情不能容忍呢？”
◎注釋
①季氏，據《左傳》昭公二十五年的記載和《漢書·劉向傳》，應是指季平子，即季孫意如。
②八佾，即八行。佾，yì，行列。古代舞蹈奏樂，八個人為一行，這一行叫一佾。八佾是八八六十四人，隻有天子才能用。諸侯用六佾，大夫用四佾。四佾才是季氏應該用的。
③忍，容忍、忍耐。恢複周禮，是孔子一生孜孜以求的政治目標。古代社會等級森嚴，禮製的僭越，向來是統治衰微的象征。季氏僅是魯國大夫，竟敢僭用周天子的規格，可見當時“禮崩樂壞”到何等地步！
3·2 三家①者以《雍》②徹。子曰：“‘相③維辟公，天子穆穆’，奚取於三家之堂？”
◎譯文
仲孫、叔孫、季孫三家，當他們祭祀祖先的時候，唱著《雍》這篇詩來撤除祭品（此乃天子儀禮）。孔子說：“（《雍》詩上有這樣的話：）‘助祭的是諸侯，天子嚴肅靜穆地擔任主祭。’這兩句話，哪一點可用在三家祭祖的大堂上呢？”
◎注釋
①三家，魯國當政的三卿，即孟孫氏、叔孫氏和季孫氏三家。春秋末年，魯國的政權掌握在這三家大夫之手。
②雍，也寫作“雝”，《詩經·周頌》的一篇。
③相，xiàng，助祭者。
3·3 子曰：“人而不仁，如禮何①？人而不仁，如樂②何？”
◎譯文
孔子說：“孔子說：“一個人沒有仁愛之心，遵守禮儀有什麽用？一個人沒有仁愛之心，懂得音樂又有什麽用？”
◎注釋
①如禮何，“如……何”是古代常用句式，中間一般插入代詞、名詞或其他詞語，意為“把（對）……怎麽樣（怎麽辦）”。
②樂是表達人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現，而仁則是人們內心的道德情感和要求，所以禮、樂必須反映人們的仁德。此處，孔子把禮、樂與仁緊緊聯係起來，認為沒有仁德的人，根本談不上什麽禮、樂的問題。
3·4 林放①問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易②也，寧戚。”
◎譯文
林放問禮的本質。孔子說：“你的問題意義重大呀！就一般禮儀來說，與其鋪張浪費，寧可樸素簡約；就喪禮說，與其儀禮周到，不如發自內心的悲痛哀泣。”
◎注釋
①林放，字子丘（邱），春秋末魯國人，故裏在今山東新泰市放城鎮。其生卒年無考，約與孔子同時代。以知禮著稱。
②易，儀禮周到。《禮記·檀弓上》中雲：“子路曰：‘吾聞諸夫子：喪禮，與其哀不足而禮有餘也，不若禮不足而哀有餘也。’”可以看做“與其易也，寧戚”最初的解釋。“易”有把事情辦妥的意思，如《孟子·盡心上》“易其田疇”。
3·5 子曰：“夷狄之有君，不如①諸夏之亡②也。”
◎譯文
孔子說：“夷狄之國雖然有君主，還不如中國沒有君主呢。”
◎注釋
①夷狄有君，楊遇夫先生在《論語疏證》說，夷狄有君指楚莊王、吳王闔廬等。君指賢明之君。句意是夷狄還有賢明之君，不像中原諸國卻沒有。如，解釋為“像”。此種解釋亦可說通。
②亡，同“無”。在《論語》中，“亡”後不用賓語，“無”後必有賓語。
3·6 季氏旅①於泰山。子謂冉有②曰：“女弗能救與③？”對曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？”
◎譯文
季氏要去祭祀泰山。孔子對冉有說道：“你不能阻止嗎？”冉有答道：“不能。”孔子道：“哎呀！難道說泰山之神還不如林放（知禮）嗎？”（泰山之神，是不會接受非禮之祭的。）
◎注釋
①旅，祭山。在當時，隻有天子和諸侯才有祭祀“名山大川”的資格。季氏隻是魯國大夫，竟然去祭祀泰山，孔子認為該行為“僭禮”。
②冉有（公元前522—？），即冉求，字子有，孔子的學生。冉有當時正輔佐季氏，所以孔子責備他。
③女，同“汝”，你。弗，不。救，補救，挽回，此處可譯為勸阻。與，同“歟”，表疑問。
3·7 子曰：“君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子①。”
◎譯文
孔子說：“君子沒有什麽可爭的事情。如果有所競爭，一定是比賽射箭吧！（射箭時）相互作揖然後登堂；（射箭完畢）走下堂來，然後（作揖）喝酒。這種競賽很有君子之風。”
◎注釋
①其爭也君子，這是講古代射禮，也是禮的一部分。登堂而射，射後計算誰中靶多，中靶少的被罰飲酒。
3·8 子夏問曰：“‘巧笑倩①兮，美目盼②兮，素以為絢③兮。'何謂也？”子曰：“繪事後素。”
曰：“禮後④乎？”子曰：“起⑤予者商也！始可與言《詩》已矣。”
◎譯文
子夏問道：“‘俏臉酒窩微動，笑容美麗；眼睛黑白分明，流轉如意；潔白紙上，花卉燦爛。’這幾句詩是什麽意思？”孔子道：“先有白色為底，然後再在上麵繪畫。”
子夏道：“那麽，是不是禮樂的產生是在（仁義）之後呢？”孔子道：“卜商呀，你是能啟發我的人啊。現在可以和你討論《詩經》了。”
◎注釋
①倩，qiàn，貌美。
②盼，形容眼睛黑白分明。
③絢，xuàn，有文采。這三句詩，第一、二句見於《詩經·衛風·碩人》。第三句可能是逸句，王先謙的《三家詩義集疏》認為《魯詩》有此一句。
④禮後，原文略去了“禮”在什麽之後。根據諸多儒家文獻，譯文補充了“仁義”二字。
⑤起，同“啟”，啟發。孫子書先生雲：“凡人病困而愈謂之起，義有滯礙隱蔽，通達之，亦謂之起。”
3·9 子曰：“夏禮，吾能言之，杞①不足征②也；殷禮，吾能言之，宋③不足征也。文獻④不足故也。足，則吾能征之矣。”
◎譯文
孔子說：“夏代的禮，我能說出來，它的後代杞國不足以作證；殷代的禮，我能說出來，它的後代宋國不足以作證。這是因為他們的曆史文件和賢者不夠的緣故。若有足夠的文件和賢者，我就可以引來作證了。”
◎注釋
①杞，國名，夏禹的後代。周武王時的故城即今日河南的杞縣。之後因為國家弱小，隻得依附其他國家，國都屢經遷移。
②征，同“證”，即作證，證明。
③宋，國名，商湯的後代，故城在今日河南商丘縣南。國土最大時，囊括現今河南商丘以東，江蘇徐州以西之地。戰國時為齊、魏、楚三國所共滅。
④文獻，《論語》的“文獻”包括曆代的曆史文件和當時的賢者兩項（朱《注》雲：“文，典籍也；獻，賢也。”）與現今所用的“文獻”一詞概念不同，今日“文獻”一詞隻指曆史文獻而言。
3·10 子曰：“褅①自既灌②而往者，吾不欲觀之矣。”
◎譯文
孔子說：“褅祭的禮，從第一次獻酒以後，我就不想看了。”
◎注釋
①褅，tì，古代一種極為隆重的大祭之禮，隻有天子才能舉行。《宋史·禮誌十》中雲：“古者新君踐阼之三年，先君之喪二十七月為禫祭，然後新主付廟，特行禘祭，謂之始禘。”周成王因周公旦對周朝有過莫大功勳，曾特許他舉行褅祭。而之後魯國君主都沿此慣例，僭用此褅禮，因此孔子認為其違禮，不想看。
②灌，本作“裸”，祭祀中的一個節目。古代祭祀，用活人以代受祭者，這活人便叫“屍”。《儀禮·特牲禮》中雲：“屍，所祭者之孫也。祖之屍則主人乃宗子。禰之屍則主人乃父道。”屍一般用幼小的男女。第一次獻酒給屍，讓他（她）聞到“鬱鬯”（用鬯酒調和鬱金之汁而成）的香氣，叫作裸。
3·11 或問褅之說。子曰：“不知也①；知其說者之於天下也，其如示②諸斯乎！”指其掌。
◎譯文
有人向孔子請教關於褅祭的理論。孔子說：“我不知道；如果有懂得的人，他對於治理天下就好像把東西放在手掌上一樣容易吧！”一麵說，一麵指著手掌。
◎注釋
①不知也，此處是指，魯國舉行褅祭，在孔子看來是完全不應該的。但孔子又不想明白指出，隻得說“不欲觀”，“不知也”。
②示，同“置”，擺、放的意思。有人說意同“視”，猶言“了如指掌”。
3·12 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭①。”
◎譯文
孔子祭祀祖先的時候，就好像祖先真在那裏；祭神的時候，就好像神真在那裏。孔子又說：“我若是不能親自參加祭祀，（由別人代祭）那就如同不祭祀一樣。”
◎注釋
①吾不與祭，如不祭。這是一般的句讀法。“與”，yù，參與。有人主張“與”字仍讀上聲，意為讚同，而且句讀改變為“吾不與，祭如不祭”，譯文便為：“若是我所不同意的祭禮，祭了同沒祭一般。”但孔丘素來不讚成不合禮製的祭祀，是以此種解釋不通。
3·13 王孫賈①問曰：“與其媚於奧，寧媚於灶②，何謂也？”子曰：“不然；獲罪於天，無所禱也③。”
◎譯文
王孫賈問道：“與其巴結房屋裏西南角的神，不如巴結灶君司命。這兩句話是什麽意思？”孔子道：“不對。若是得罪了上天，祈禱也沒用。”
◎注釋
①王孫賈，衛靈公的大臣。賈，gǔ。
②與其媚於奧，寧媚於灶，這兩句疑是當時俗語。屋內西南角叫奧，做飯燒火的爐具叫灶，奧神尊貴，灶神實用。古代都認為灶君司命等皆為神，因而常祭它們。
③王孫賈和孔子的問答都用比喻。有人認為，奧喻指衛君；又在室內，也可以比喻衛靈公的寵姬南子；灶則是王孫賈自比。這是王孫賈暗示孔子，你與其巴結衛公或南子，不如巴結我。也有人認為，這是王孫賈請教孔子的話。奧指衛君；灶指南子、彌子瑕，職位雖低，卻有權有勢。意思是說，“有人告訴我，與其巴結國君，不如巴結有勢力的人，像南子、彌子瑕。你以為怎樣？”孔子卻告訴他：“得罪了上天，那無所用其祈禱，巴結誰都不行。”後一種說法相較而言，更近情理。
3·14 子曰：“周監於二代①，鬱鬱乎文哉！吾從周②。”
◎譯文
孔子說：“周朝的禮儀製度借鑒於夏、商二代的基礎上演變發展而建立起來的，是多麽豐富而完備啊。我遵從周朝的製度。”
◎注釋
①二代，指夏、商兩朝。
②遵從周禮，是孔子的基本態度，但並不絕對。前文中，孔子就提出對夏、商、周的禮儀製度應有所損益。
3·15 子入太廟①，每事問。或曰：“孰謂鄹人之子②知禮乎？入太廟，每事問。”子聞之，曰：“是禮也。”③
◎譯文
孔子到了周公廟，每件事情都發問。有人便說：“誰說叔梁紇的這個兒子懂得禮呢？他到了太廟，每件事都要向別人請教。”孔子聽到了這話，便道：“這正是禮呀。”
◎注釋
①太廟，即周公廟。古代開國之君叫太祖，太祖之廟便叫做太廟。周公旦是魯國最初受封之君，因此就是周公的廟。
②鄹，zōu，又作郰，地名。《史記·孔子世家》中雲：“孔子生魯昌平鄉郰邑。”有人說，就是現今的山東省曲阜縣東南十裏的西鄒集。“鄹人”指孔子的父親叔梁紇。叔梁紇曾經做過鄹大夫，古代經常把某地的大夫稱為某人，因而把鄹大夫叔梁紇稱為“鄹人”。
③孔子對周禮十分熟悉，可他來到祭祀周公的太廟裏卻每件事都要問別人，所以有人對他是否真的懂禮表示懷疑。這一段說明孔子並不以“禮”學家自居，而是虛心向人請教，同時也說明孔子對周禮的恭敬態度。
3·16 子曰：“射不主皮①，為②力不同科③，古之道也。”
◎譯文
孔子說：“比箭，不一定要穿破箭靶子，因為各人的力氣大小不一樣，這是古時的規矩。”
◎注釋
①皮，指箭靶子。古代箭靶子叫“侯”，有用布做的，也有用皮做的，中間畫著各種猛獸或者其他飾物。孔子這裏所說的射應該是演習禮樂的射，而不是軍中的武射，因此以中不中為主，不以是否穿破皮侯為主。《儀禮·鄉射禮》中“禮射不主皮”，亦是此意。
②為，wèi，因為。
③同科，同等。
3·17 子貢欲去①告朔之餼羊②。子曰：“賜也！爾愛③其羊，我愛其禮。”
◎譯文
子貢想要去掉魯國每月初一告祭祖廟的那隻活羊。孔子道：“賜呀！你愛惜那隻羊，我卻愛惜那種禮。”
◎注釋
①去，去掉。
②告，gù。期，每月的第一天，初一。餼，xì。“告朔餼羊”，古代的一種製度，即告朔之禮，古者天子常以季冬頒來歲十二月之朔於諸侯，諸侯受而藏之祖廟。每逢初一，便殺一隻活羊祭於廟，請而行之。這祭廟叫做“告朔”，聽政叫做“視朔”或“聽朔”。到子貢的時候，每月初一，魯君不但不親臨祖廟，而且也不聽政，隻是殺一隻活羊敷衍了事罷了。所以子貢認為不必留此形式，不如幹脆連羊也不殺。孔子卻認為即便隻是殘存的形式，也比什麽也不做好。
③愛，可惜的意思。
3·18 子曰：“事君盡禮，人以為諂也。”
◎譯文
孔子說：“侍奉君主，一切依照做臣子的禮節去做，別人卻認為他在獻媚呢。”
3·19 定公①問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”
◎譯文
魯定公問：“君王差使臣子，臣子侍奉君王，應該怎麽樣？”孔子答道：“君王差使臣下要依禮相待，臣下侍奉君王以真心無欺為準。”
◎注釋
①定公（公元前509—前495），魯君，名宋，昭公之弟，繼昭公而立，在位十五年。“定”是其諡號。
3·20 子曰：“《關雎》①，樂而不**②，哀而不傷。”
◎譯文
孔子說：“《關雎》這詩，快樂而不**，悲哀而不痛苦。”
◎注釋
①《關雎》，《詩經》的第一篇。這篇詩並沒有悲哀的情調，因此劉台拱的《論語駢枝》說：“《詩》有《關雎》，《樂》亦有《關雎》，此章據《樂》言之。古之樂章皆三篇為一。……樂而不**者，《關雎》、《葛覃》也；哀而不傷者，《卷耳》也。”
②**，古人凡過分以至於到失當的地步都叫**。《詩·關雎序》中：“**者，過也，過其度量謂之為**。”如現今的“**雨霏霏”，亦為此意。
3·21 哀公問社①於宰我②。宰我對曰：“夏後氏以鬆，殷人以柏，周人以栗，曰，使民戰栗。”子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”③
◎譯文
魯哀公問宰我，作社主牌應該用什麽木。宰我答道：“夏朝用鬆樹，商朝用柏樹，周朝用栗子樹。用栗子樹的意思是說：使老百姓戰栗。（夏商植鬆柏以示基業長青；周伐殷以得天下，故植栗樹，蓋以誡天下之民，方使得民知敬畏恐懼。）”孔子聽到了這話，（責備宰我）說：“已經做過的事不用提了，已經完成的事不用再去勸阻了，已經過去的事也不必再追究了。”
◎注釋
①社，原意為土神。不過從宰我的答話中，可以推知此處指社主。古代祭祀土神，要立一個木質牌位，即為神主，是神靈依憑之處。詳見俞正燮《癸巳類稿》。
②宰我，名予，字子我。春秋末魯國人，孔子著名弟子，“孔門十哲”之一。被孔子許為其“言語”科的高才生，排名在子貢前麵。
③當其時，魯君失政，三家專權，由來已久，但哀公並不甘心大權旁落，常懷鏟除三家之心。但真要與三家翻臉，還有所猶豫，於是以“問社”之隱喻問宰我。宰我暗示哀公，為國君者當有鐵腕，應對三家權臣實行有力打擊，以奪回權柄。夫子責備宰我，乃是因三家把持朝政已久，勢力遍布朝野，哀公稍有不慎，便有殺身之禍。是以夫子認為奪權之舉固不可輕舉妄動，心思亦要隱藏。而後不久，哀公與三家矛盾激化，終為三家逼迫外逃，客死他鄉。
3·22 子曰：“管仲①之器小哉！”
或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸②，官事不攝③，焉得儉？”
“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門④，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好⑤，有反坫⑥，管氏亦有反坫。管氏而⑦知禮，孰不知禮？”
◎譯文
孔子說：“管仲的器量狹小得很呀！”
有人便問：“他是不是很節儉呢？”孔子道：“他收取了民眾的大量市租，手下的人從不兼差，如何能說是節儉呢？”
那人又問：“那麽，他懂得禮節麽？”孔子又道：“國君宮殿門前，立了一個塞門，管氏也立了個塞門；國君設宴招待外國君主，在堂上有放置酒杯的設備，管氏也有這樣的設備。如果說他懂得禮節，那誰不懂得禮節呢？”
◎注釋
①管仲，春秋時齊國人，名夷吾，齊桓公的宰相，輔佐其稱霸諸侯。
②三歸，有多種解釋：第一，管仲娶了三國之女（見皇侃《義疏》）；第二，三處家庭（見俞樾《群經平議》）；第三，地名，管仲的采邑（見梁玉繩《瞥記》）；第四，藏泉幣的府庫（見武億《群經義證》）。這些解釋都有些牽強。郭嵩燾《養知書屋文集》卷一《釋三歸》雲：“此蓋《管子》九府輕重之法，當就《管子》書求之。《山至數篇》曰，‘則民之三有歸於上矣。’三歸之名，實本於此。是所謂三歸者，市租之常例之歸之公者也。桓公既霸，遂以賞管仲。”意指管仲不是清廉之士，三歸應為市租。此種釋義最佳。
③攝，兼職。
④樹，立也。塞門，用以間隔內外視線的一種東西，作用與今天的照壁、隔斷相類似。
⑤好，友好。
⑥坫，diàn，用以放置器物的土質設備，形似土堆，築於廳堂前部東西向兩柱之間。
⑦而，連詞，假如，假若。
3·23 子語①魯大師②樂，曰：“樂其可知也：始作，翕③如也；從④之，純如也，皦⑤如也，繹如也，以成。”
◎譯文
孔子告訴魯國樂官關於音樂的理論，說：“奏樂的道理是可以知道的：開始演奏時，和諧協調；樂曲展開以後，聲音美好，節奏分明，餘音嫋嫋不絕，直至演奏結束。
◎注釋
①語，yù，告訴。
②大師，樂官長，樂官的首領。
③翕，xī，和順協調。
④從，zòng，放縱，展開。
⑤皦，jiǎo，明亮，這裏指節奏分明。
3·24 儀封人①請見②，曰：“君子之至於斯也，吾未嚐不得見也。”從者③見之。出曰：“二三子何患於喪④乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸⑤。”
◎譯文
儀的地方長官請求孔子接見，說道：“隻要有才德的人到這裏，我沒有不去拜見的。”孔子的隨行學生請求孔子接見了他。他告辭出去以後，對孔子的學生們說：“你們為什麽要擔心社會禮壞樂崩呢？天下不在正道已經很久了，（聖人到了該出頭的時候了）上天會讓他老人家做人民的導師的。”
◎注釋
①儀，地名。有人說在今日的開封市內，沒有佐證。封人，官名，大概是鎮守邊疆的官。《左傳》中有潁穀封人、祭封人等。
②見，xiàn。“請見”意為請求接見；“見之”意為使之見。何焯《義門讀書記》中雲：“古者相見必由紹介，逆旅之中無可因緣，故稱平日未嚐見絕於賢者，見氣類之同，致詞以代紹介，故從者因而通之。”
③從，zòng，跟從。
④喪，sàng，失掉官位。
⑤木鐸，銅質木舌的鈴子。中國古代用以警眾的響器，流行於全國大部分地區。鐸約起源於夏商，是一種以金屬為框的響器，即銅質的鈴鐺。《左傳·襄公十四年》：“故《夏書》曰：‘遒人以木鐸徇於路’”。孔子為木鐸，人循木鐸之聲而聞“道”，這樣，恐怕不是“得位設教”，而是歸位（歸於闡發天道、教化者的角色）而行其教。
3·25 子謂《韶》①，“盡美②矣，又盡善②也”。謂《武》③，“盡美矣，未盡善也”。
◎譯文
孔子談到《韶》，說：“美極了，而且好極了。”談到《武》，說：“美極了，卻還不夠好。”
◎注釋
①《韶》，舜時的樂曲名。
②“美”指聲音而言，“善”指內容而言。舜的天子之位是由堯禪讓而來，故孔子認為“盡善”。周武王的天子之位是由討伐商紂而來，雖是正義戰，但孔子卻認為“未盡善”。
③《武》，周武王時樂曲名。
3·26 子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”
◎譯文
孔子說：“處於上位卻不寬容，行禮時不嚴肅認真，參加喪禮時毫不悲傷，這種樣子我怎麽看得下去？”