為政篇第二

共二十四則

（主要講治理國家的道理和方法）

2·1　子曰：“為政以德，譬如北辰①居其所而眾星共②之。”

◎譯文

孔子說：“用道德來治理國政，自己便會像北極星般，在恒定的位置上，別的星辰都環繞著它。”

◎注釋

①北辰，由於地球自轉軸正對天球北極，在地球自轉和公轉所反映出來的恒星周日和周年視運動中，天球北極是不動的，其他恒星則繞之旋轉。孔子所說的北辰，不是指北極，而是指北極星。孔子認為，北極星自身不動，其他星辰都環繞著它動。而實際上北極星也是動的，而且轉動速度非常快，隻是因為它距離地球約七百八十二光年，人們肉眼無法察覺到罷了。

②共，同“拱”，環抱、環繞之意。

2·2　子曰：“《詩》三百①，一言以蔽之，曰：‘思無邪②’。”

◎譯文

孔子說：“《詩經》三百篇，用一句話來概括它，就是‘思想純正’。”

◎注釋

①《詩》三百，《詩經》實際有三百零五篇，“三百”隻是舉其整數。

②思無邪，此語本出自《詩經·魯頌·駉篇》，孔子借用它來評論所有詩篇。思字在《駉篇》本是無義的語首詞，孔子引用它卻當思想解，是斷章取義。

2·3　子曰：“道①之以政，齊②之以刑，民免③而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格④。”

◎譯文

孔子說：“用政法來引導他們，用刑罰來治理他們，人民隻是暫時地免於罪過，卻沒有廉恥之心。如果用道德來引導他們，用禮教來治理他們，人民不但有廉恥之心，而且人心歸服。”

◎注釋

①道，引導。有人認為有治理的意思，如“道千乘之國”的“道”一般。

②齊，整治、約束。

②免，即免罪、免刑或免禍之意。

③格，歸服、親近、向往。《禮記·緇衣篇》中有雲：“夫民，教之以德，齊之以禮，則民有格心；教之以政，齊之以刑，則民有遁心。”這話可以看作孔子此言的最早注釋。此處“格心”和“遁心”相對成文，“遁”是逃避的意思。逃避的反麵應該是親近、歸服、向往，所以此處譯為“人心歸服”。

2·4　子曰：“吾十有①五而誌於學，三十而立②，四十而不惑③，五十而知天命④，六十而耳順⑤，七十而從心所欲，不逾矩⑥。”

◎譯文

孔子說：“我十五歲時，有誌於學問；三十歲懂禮儀，說話做事都有度；四十歲掌握了各種知識，不致迷惑；五十歲，得知天命；六十歲，聽別人的言語，便可以分別真假，判明是非；到了七十歲，便隨心所欲，卻不破規矩。”

◎注釋

①有，同“又”。古人在整數和小一位的數字之間多用“有”字。

②立，站得住。《泰伯篇》說：“立於禮。”《季氏篇》又說：“不學禮，無以立。”因之譯文添了“懂得禮儀”幾個字。同時為求上下文流暢，意譯為遇事“都有把握”。

③不惑，不迷惑。《子罕篇》和《憲問篇》都有“知者不惑”的話，所以譯文用“掌握了知識”來說明“不惑”。

④天命，即命運。孔子不是宿命論者，但也講天命，認為凡事不可強求。

⑤耳順，即明辨是非，判清真假。

⑥從心所欲，不逾矩，即為遵從自己內心，不破規矩。皇侃《義疏》中寫為“縱”，意為放縱。柳宗元《與楊晦之書》說“孔子七十而縱心，所欲不逾矩”，但“縱”字古人多用於貶義，如《左傳》昭公十年“我實縱欲”。此意太過，故此處還是解釋為破壞規矩。

2·5　孟懿子①問孝。子曰：“無違②。”

樊遲③禦，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對曰，無違。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮④；死，葬之以禮，祭之以禮。”⑤

◎譯文

孟懿子向孔子問孝道。孔子說：“不要違背禮節。”

不久，樊遲替孔子趕車，孔子告訴他說：“孟孫向我問孝道，我回答說，不要違背禮節。”樊遲道：“這是什麽意思呢？”孔子道：“父母活著，依照禮節侍奉他們；死了，依照禮節埋葬他們，祭祀他們。”

◎注釋

①孟懿子，魯國的大夫，三家之一，姓仲孫，名何忌，“懿”是諡號。其父是孟僖子仲孫攫。《左傳》昭公七年說，孟僖子將死，遺言要孟懿子向孔子學禮。

②無違，不違背禮節。黃式三《論語後案》中說：“《左傳》桓公二年雲，‘昭德塞違’，‘滅德立違’，……古人凡背禮者謂之違。”

③樊遲，孔子的學生，名須，字子遲。

④生，事之以禮。“生”和下句“死”都是表示某種狀態，所以自成一句。

⑤古代的禮儀有等級之差，天子、諸侯、大夫、士、庶人等各不相同。從後文中可以看出，魯國的三家是大夫，不但僭越用諸侯之禮，有時甚至用天子之禮。這種行為屬於逾製，是孔子最痛心的。孔子這幾句答語，或許是針對這一現象說的。

2·6　孟武伯①問孝。子曰：“父母唯其②疾之憂。”③

◎譯文

孟武伯向孔子請教孝道。孔子道：“做父母的一心為兒女的疾病擔憂。”

◎注釋

①孟武伯，即仲孫彘，孟懿子的兒子，“武”是諡號。

②其，他的，他們的。此處意為兒女的。

③此句乍一看來，孔子的回答有些偏離。人家問什麽是孝，他卻回答說父母一心為兒女的疾病擔憂。但稍加體會，就會發現他的回答實際上是微言大義，十分精妙。“你要問什麽是孝嗎，想一想你生病時父母為你擔憂的那種心情吧！這樣你就會知道怎樣盡孝道了。”所謂孝，並不在於是對父母愛心的回報，你隻要記得自己生病時父母是如何焦急，而以同樣的心情對待父母，此即為孝。

2·7　子遊①問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養②。至於③犬馬，皆能有養④；不敬，何以別乎？”

◎譯文

子遊問孝道。孔子說：“現在所謂孝，是說能夠養活父母便可以了。而諸如犬馬等，都能得到奉養；若不存心嚴肅恭敬地孝順父母，和這兩者又有什麽分別？”

◎注釋

①子遊，孔子的學生，姓言，名偃，字子遊，吳人。

②養，yàng，扶養，孝敬。

③至於，張相的《詩詞曲語詞匯釋》把“至於”解作“即使”、“就是”。雖能講通，可是此種用法，在先秦古書中僅此一例。此應和《孟子·告子上》的“惟耳亦然。至於聲，天下期於師曠，是天下之耳相似也”的“至於”用法相似，可用“談到”、“講到”來譯它。不譯也可。

④至於犬馬，皆能有養。狗替人看門，馬替人拉車，所以用此兩類動物作代表，表示狗跟馬是可以照顧人，幫助人的。如果子女隻是對父母奉養而不尊敬的話，那跟狗、馬照顧人有什麽區別呢？所以我們在奉養父母時，更重要的是還要尊敬父母。

2·8　子夏問孝。子曰：“色難①。有事，弟子②服其勞；有酒食③，先生饌④，曾⑤是以為孝乎？”

◎譯文

子夏問孝道。孔子道：“兒子在父母麵前保持愉悅的容色，是件難事。有事情，年輕人效勞；有美酒佳肴，年長的人享用，難道這樣就是孝麽？”

◎注釋

①色難，有兩種解釋。一說是兒子侍奉父母時的容色。《禮記·祭義篇》雲：“孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容。”另一說是侍奉父母的容色，後漢的經學家包成、馬融都如此說。但若是如此，不應簡單地說為“色難”，而說“侍色為難”更為恰當，因而第一種解釋更為恰當。

②弟子，年輕人。與後文的先生相對。先生，指年長的人。劉台拱的《論語駢枝》中雲：“《論語》言‘弟子’者七，其二皆年幼者，其五謂門人。言‘先生’者二，皆謂年長者。”馬融說：“先生謂父兄也。”也能說通。

③食，sì，食物。

④饌，zhuàn，吃喝。《魯論》作“餕”。餕，食餘也。有注家如此句讀：“有酒，食先生餕。”可譯作：“有酒，幼輩吃其剩餘。”亦能解。

⑤曾，副詞，竟也。

2·9　子曰：“吾與回①言終日，不違，如愚。退而省其私②，亦足以發，回也不愚。”

◎譯文

孔子說：“我整天和顏回講學，他從不提反對意見或疑問，像個蠢人。待他回去自己研究，在現實生活中的方方麵麵卻也能發揮我所講授的知識和經驗，可見顏回並不愚蠢。”

◎注釋

①回，即顏回（公元前511—前480），孔子最得意的學生，魯國人，字子淵。

②退而省其私，朱熹的《集注》認為是孔子退而省顏回之私，“則見其日用動靜語默之間皆足以發明夫子之道”。用顏回的實踐來證明他能發揮孔子之道，這種說法也能解釋清楚。

2·10　子曰：“視其所以①，觀其所由②，察其所安③。人焉廋哉④？人焉廋哉？”

◎譯文

孔子說：“注意看他的所作所為，觀察他的過往經曆，考察他的秉性習慣。那麽，一個人怎麽隱藏得了呢？必然會無所遁形。”

◎注釋

①所以，即所作所為。“以”字可以當“用”講，也可以當“與”講。如果解釋為“用”，便和下句“所由”的意思重複，此處為意譯。

②所由，所經由的道路。“由”，“由此行”的意思。《學而篇第一》的“小大由之”，《雍也篇第六》的“行不由徑”的“由”都如此解。

③所安，可安心。“安”即為《陽貨篇第十七》孔子對宰予說的“女安，則為之”的“安”之意。一個人未嚐不會做錯一兩件事，如果因此而心不安，仍不失為好人。

④焉，何處。廋，sōu，隱藏，藏匿。人焉廋哉，意為：這個人能隱藏在何處呢。《史記·魏世家》中李克的觀人方法是“居視其所親，富視其所與，達視其所舉，窮視其所不為，貧視其所不取”，可用來輔助理解該句。

2·11　子曰：“溫故而知新①，可以為師矣。”

◎譯文

孔子說：“在溫習舊知識時，能有新體會、新發現，就可以做老師了。”

◎注釋

①溫故而知新，溫習舊知識時，能有新體會、新發現。皇侃《義疏》中說，“溫故”就是“月無忘其所能”，“知新”就是“日知其所亡”，也能講通。

2·12　子曰：“君子不器①。”

◎譯文

孔子說：“君子不像器皿一般（隻有某方麵的單一用途）。”

◎注釋

①古代知識範圍狹窄，孔子認為儒士應該無所不通，即為通才。後人還曾說，一事之不知，儒者之恥。雖然有人批評孔子“博學而無所依憑”，但孔子仍說“君子不器”。

2·13　子貢問君子。子曰：“先行其言而後從之。”

◎譯文

子貢問怎樣才能做一個君子。孔子道：“先去實踐自己想要說的話，等真的做到了以後才把它說出來。”

2·14　子曰：“君子周而不比①，小人比而不周。”

◎譯文

孔子說：“君子以公正之心對待天下眾人，不徇私護短，沒有預定的成見及私心；小人則結黨營私。”

◎注釋

①周，以當時所謂的道義來團結他人。比，bì，因短期共同利害關係而互相勾結。

2·15　子曰：“學而不思則罔①，思而不學則殆②。”

◎譯文

孔子說：“一味讀書而不思考，就會因為不能深刻理解書本的意義並合理利用，甚至會陷入迷茫。而如果一味空想而不去進行實實在在地學習和鑽研，則終究是水中撈月，一無所得。”

◎注釋

①罔，誣罔。“學而不思”反倒會舉步維艱，似乎是導致《孟子·盡心下》“盡信書，不如無書”的後果。

②殆，dài，疑惑，危險。下文第十八則“多見闕殆”的“殆”當“疑惑”解，《微子篇》“今之從政者殆而”的“殆”當危險解。這裏兩個意義都講得通，但作“疑惑”解更為恰當。

2·16　子曰：“攻①乎異端②，斯③害也已④。”

◎譯文

孔子說：“批判那些不正確的議論，就可以消滅禍端了。”

◎注釋

①攻，攻擊批判。

②異端，孔子所在時期，還沒有諸子百家，但和孔子相異的主張和言論不少，所以譯為“不正確的議論”。

③斯，連詞，“這就”的意思。

④已，動詞，意為停止。

2·17　子曰：“由①！誨②女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也③。”

◎譯文

孔子說：“由！教你對待知或不知的正確態度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這就是聰明智慧。”

◎注釋

①由，即仲由（公元前542—前480），字子路，孔子的學生，卞（故城在今山東平邑縣東北仲村）人。

②誨，教誨。

③是知也，這就是聰明智慧。《荀子·子道篇》也載了這一段話，但更詳細些，包括如下兩句：“言要則知，行至則仁。”知，同“智”。

2·18　子張①學幹祿②。子曰：“多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆③，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行④寡悔，祿在其中矣。”

◎譯文

子張要學謀取官職的辦法。孔子說：“要多聽，有懷疑的地方先放在一旁不說，其餘有把握的，也要謹慎地說出來，這樣就可以少犯錯誤；要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其餘有把握的，也要謹慎地去做，就能減少後悔。說話少過失，做事少後悔，功名利祿就在其中了。”

◎注釋

①子張（公元前503—？），孔子的學生顓孫師，字子張，陳人。

②幹，求也，即獲取。祿，舊時官吏的俸祿，猶如現在的薪金。

③闕殆，同“闕疑”。“疑”和“殆”是同義詞，互文見義。

④行，xìng，名詞，做事。

2·19　哀公①問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉②，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”

◎譯文

魯哀公問道：“如何做，老百姓才會擁護我？”孔子回答說：“推舉任用正直的人，棄用邪僻罔曲之人，那麽老百姓就會服從管理；如果推舉任用邪曲之人，棄用正直的人，那麽老百姓就不會服從管理。”

◎注釋

①哀公（公元前494—前466），魯國君主，姓姬，名蔣，定公之子，在位二十七年。“哀”是其諡號。

②錯諸枉，廢置邪惡的人。錯，通“措”，放置、廢置之意。一般人把它解為廢置，即棄用那些邪惡的人。也有一說理解為“放置”。因為古文中的“眾”、“諸”等數量形容詞，一般隻放在真正的實體詞前，而非“枉”、“直”這種以虛代實的詞。王應麟《困學紀聞》曾引南宋孫季和之語：“若諸家解，何用二‘諸’字？”“諸”即“之於”，“錯”當“放置”解。

2·20　季康子①問：“使民敬、忠以②勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”

◎譯文

季康子問道：“要使老百姓對當政者尊敬、盡忠而努力幹活，該怎樣做呢？”孔子說：“你用莊重的態度對待老百姓，他們就會尊敬你；你對父母孝順、對子弟慈祥，百姓就會盡忠於你；你選用善良的人，又教育能力差的人，百姓就會互相勉勵，加倍努力了。”

◎注釋

①季康子，即季孫肥，魯哀公時正卿，當時最有權力的政治人物。“康”是其諡號。

②以，連詞，作用同“和”。

2·21　或謂孔子曰：“子奚①不為政？”子曰：“《書》②雲：‘孝乎惟孝，友於兄弟，施③於有政④。’是亦為政，奚其為為政？”

◎譯文

有人問孔子道：“你為什麽不參與政治？”孔子道：“《尚書》中說：‘孝呀，隻有孝順父母，友愛兄弟，把這種風氣影響到政治上去。’這也就是參與政治了呀，為什麽一定要做官才算參與政治呢？”

◎注釋

①奚，疑問詞，為什麽。

②《書》雲，以下三句是《尚書》的逸文。

③施，延及。

④施於有政，影響到政治。“有”字無實際意義，加在名詞前，是古代構詞法的一種形態。楊遇夫先生說：“政謂卿相大臣，以職言，不以事言。”那麽，這句話便譯為“讓這種風氣影響到卿相大臣等”。

2·22　子曰：“人而無信①，不知其可也。大車無輗，小車無軏②，其何以行之哉？”

◎譯文

孔子說：“一個人不講信用，是根本不可以的。就好像大車子沒有安橫木的輗，小車子沒有安橫木的軏，如何能走呢？”

◎注釋

①人而無信，一個人不講信用。“而”字無實際意義，不作“如果”講。加此字，是多作一讀，古書多有這種句法。

②輗，ní，古代大車車轅和橫木銜接的活銷。如《說文》中：“輗，大車轅端持衡者，從車，兒者。”軏，yuè，車轅與衡軛聯結處插上的銷子。古代用牛力的車叫大車，用馬力的車叫小車。二者都要把牲口套在車轅上。車轅前麵有一道橫木，就是駕牲口的地方。大車上的橫木叫作鬲，小車上的橫木叫作衡。鬲、衡兩頭都有活銷，車子沒有它，自然無法套住牲口，更別提走了。

2·23　子張問：“十世可知也①？”子曰：“殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”

◎譯文

子張問：“今後十代（的禮儀製度）可以預先知道嗎？”孔子說：“殷朝沿襲夏朝的禮儀製度，有所損益，是可以知道的；周朝沿襲殷朝的禮儀製度，有所損益，也是可以知道的。那麽，如果有繼承周朝而當政的人，就算之後延續一百代，也是可以預先知道的。”

◎注釋

①十世可知也，從下文孔子的答語看，可斷定子張是問今後十代的禮儀製度。也，同“耶”，表疑問。古人以三十年為一世，十世相當於三百年，此處也並非就專指三百年，而是選取一段時間以研究問題。“世”，還包含“事”，即包含著社會的政治、經濟、文化等各方麵，其中最關鍵的莫過於政治更替，即改朝換代。子張所問，就可能含有質疑周王朝統治能夠持續多久之意。

2·24　子曰：“非其鬼①而祭②之，諂③也。見義不為，無勇也。”

◎譯文

孔子說：“不是自己應該祭祀的鬼神，卻去祭祀他，這是獻媚。看見應該挺身而出的事情卻袖手旁觀，這是怯懦。”

◎注釋

①鬼，古代人死之後都叫“鬼”。一般指已死的祖先，偶爾也有泛指的。

②祭，吉祭。和凶祭的奠不同（奠指人初死，陳設飲食以安其靈魂），祭鬼的目的一般是祈福。

③諂，chǎn，諂媚，阿諛。