學而篇第一

共十六則

（主要講“務本”的道理，引導初學者進入“道德之門”）

1·1　子①曰：“學而時②習③之，不亦說④乎？有朋⑤自遠方來，不亦樂乎？人不知⑥，而不慍⑦，不亦君子⑧乎？”

◎譯文

孔子說：“學習了，然後時常應用溫習，不也很高興嗎？有誌同道合的人從遠方來，不也很快樂嗎？人家不了解我，我卻不怨恨，不也正是君子嗎？”

◎注釋

①子，即孔子。《論語》中“子曰”中的子，都是指孔子。

②時，時常，經常。王肅《論語注》中認為，在周秦時代，“時”字用作副詞，意為“在一定的時候”或者“在適當的時候”。朱熹在《論語集注》把它釋為“時常”。此處以後者為佳。

③習，通常理解為“溫習”，但在古書中還有“實習”、“演習”的意思，如《禮記·射義》中的“習射”。《史記·孔子世家》中雲：“孔子去曹適宋，與弟子習禮大樹下。”即為演習、演練之意。孔子所說的學習內容，一般都和當時的社會生活和政治生活密切相關，如禮、樂、射、禦等，都需時常演習。所以這理解為實習應用較好。

④說，同“悅”，高興、愉快。

⑤有朋，古本有作“友朋”。古雲：同門為朋，同誌為友。同門就是同一師門，即為同學之意。宋翔鳳在《樸學齋劄記》中說，“朋”字即指“弟子”。譯文此處釋為“誌同道合之人”。

⑥人不知，即人家不了解我。原句沒有賓語。有注家理解為是接上句，意為“從遠方來的朋友向我求教，我告訴他，他還不懂，我卻不怨恨。”這種說法略牽強，若釋為“人家不了解我”更恰當。可參見《衛靈公篇》的“君子病無能焉，不病人之不己知也”，意相同。

⑦慍，yùn，怨恨。

⑧君子，《論語》中的“君子”，可理解為“有德者”或“有位者”，這裏是指“有德者”，即孔子理想中具有高尚品格的人。

1·2　有子①曰：“其為人也孝弟②，而好犯③上者，鮮④矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也⑤。君子務本，本立而道⑥生。孝弟也者，其為仁之本⑦與⑧！”

◎譯文

有子說：“為人孝順父母，敬愛兄長，卻喜歡冒犯上級，這種人很少；不喜歡冒犯上級，卻喜歡造反，這種人從未有過。君子專心致力於根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母，敬愛兄長，這就是‘仁’的根本吧！”

◎注釋

①有子，姓有，名若，孔子的學生。《論語》記載孔子的學生一般稱字，僅曾參和有若稱“子”（另，冉有和閔子騫偶爾稱“子”，又當別論），因此很多人疑心《論語》是由他們兩人的學生所纂述的。而有若稱子，可能是因為他在孔子死後曾一度為孔門弟子所尊重的緣故。

②孝，孝順父母，奴隸社會時期認為子女對待父母的正確態度。弟，同“悌”，弟弟對待兄長的正確態度。舊雲：善事父母曰孝，善事兄長曰弟。封建時代也把“孝弟”作為維持社會製度的基本道德力量。

③犯，抵觸，違反，冒犯。

④鮮，xiǎn，少。

⑤未之有也，倒裝句式，即為“未有之也”。古代的否定句中，賓語若是指示代詞，一般放在動詞前。

⑥道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的道德思想體係及其在實際生活的體現。簡單講，就是治國做人的基本原則。

⑦“仁”，孔子哲學思想的最高範疇，又是倫理道德準則。也有人認為，“仁”就是“人”字（宋人陳善《捫虱新語》始作此語），古書“仁”“人”二字多有混用。這裏說“孝悌是做人的根本”，勉強也能說通。

⑧與，同“歟”，表示疑問語氣。

1·3　子曰：“巧言令色①，鮮矣仁！”

◎譯文

孔子說：“滿口花言巧語，麵貌偽善，這樣的人實際上很少有仁德。”

◎注釋

①巧言令色，即花言巧語，麵貌偽善。巧、令，均為美好之意。朱熹注雲：“好其言，善其色，致飾於外，務以說人。”

1·4　曾子①曰：“吾日三省②吾身，為人謀而不忠③乎？與朋友交而不信④乎？傳⑤不習⑥乎？”

◎譯文

曾子說：“我每天多次反省自己：替別人辦事是否盡心竭力？與朋友交往是否誠信？老師傳授的學業是否複習了？”

◎注釋

①曾子（公元前505—前435），孔子的學生，名參，字子輿，南武城（在今山東平邑縣附近）人。曾參是孔子的得意門生，以孝出名。據說《孝經》就是他撰寫的。

②省，xǐng，自我檢查，反省，內省。“三”表示多次的意思。古代在有動作性的動詞上加數字，表示動作頻率，而非實指。而“三”“九”等字，一般表示次數多。

③忠，即盡心竭力。舊注曰：盡己之謂忠。此處指對人應當盡心竭力。

④信，誠也。即要求人們按照禮的規定相互守信，以調整人們之間的關係。

⑤傳，老師的傳授。

⑥習，複習。

1·5　子曰：“道①千乘之國②，敬事③而信，節用而愛人④，使民以時⑤。”

◎譯文

孔子說：“治理擁有一千輛兵車的國家，就要嚴肅認真地對待工作，誠實無欺，節約財政開支，愛護官吏，役使老百姓要在農閑時節。”

◎注釋

①道，動詞，治理的意思。一本作“導”。

②千乘之國，指強國。乘，shèng，古代用四匹馬拉著的兵車。每乘車上甲士三人，車下步卒七十二人，後勤人員二十五人，共計一百人。春秋時代，打仗多用兵車，所以國家實力都用車輛的數目來計算。春秋初期，大國都沒有千輛兵車，譬如城濮之戰時，晉文公隻有七百乘兵車。後因戰爭頻繁，各國都致力擴充軍備；而侵略者兼並弱國，發展速度極快，晉國在平丘之會時，據說已有四千乘兵車。千乘之國，在孔子之時已不算是大國。

③敬，一般用於表示工作態度，常和“事”字連用。如《衛靈公篇》中“事君敬其事而後其食”。

④人，此處指各級官吏。古代廣義的“人”指一切人；狹義的“人”指士大夫以上各階層的人。此處“人”與下文的“民”相對，用的是狹義。

⑤使民以時，役使老百姓要在農閑時節。古代以農業為主，“使民以時”與《孟子·梁惠王上》的“不違農時”意同。

1·6　子曰：“弟子①，入則孝，出則悌②，謹③而信，泛愛眾，而親仁④。行有餘力，則以學文⑤。”

◎譯文

孔子說：“後生小子，在父母跟前就孝順父母；離開家便敬愛兄長；寡言少語，說話則誠實可信，博愛大眾，親近有仁德的人。這樣躬行實踐之後，還有餘力的話，再去學習文獻知識。”

◎注釋

①弟子一般有兩種意義：一指年紀幼小的人，二指學生。這裏用的是第一種意思。

②“入”是“入父宮”，“出”是“出己宮”。古代父子分別住在不同的居處，學習則在外舍。《禮記·內則》中說：“由命士以上，父子皆異宮。”這裏的“弟子”是指“命士”以上的人物而言。

③謹，即寡言少語。

④仁，即“仁人”。古代常用某一具體人和事物的性質、特征甚至原料，來代表該類具體的人和事物。

⑤文，即古代文獻，包括有詩、書、禮、樂等文化知識。

1·7　子夏①曰：“賢賢易色②；事父母，能竭其力；事君，能致③其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”

◎譯文

子夏說：“一個人看重賢德，而不以容色為重；侍奉爹娘，能盡心竭力；侍奉君主，能夠貢獻出自己的生命；與朋友交往，說話誠實守信。這樣的人，盡管他說自己沒有文化，我也一定會說他已經學過了。”

◎注釋

①子夏（公元前507—？），孔子的學生，姓卜，名商，字子夏。孔子死後，他在魏國宣傳孔子的思想主張。

②賢賢易色，用敬重優秀品德的心來改變愛好美色的心。陳祖範的《經咫》、宋翔鳳的《樸學齋劄記》等書中說，事父母、事君、交朋友各指一定的人事關係；那麽“賢賢易色”也應該是指某種人事關係，而非一般的泛指。“易”原意為交換、改變，也有輕視、簡慢之意。《漢書·李尋傳》顏師古注中，把“易色”解為“不重容貌”。

③致，有委棄、獻納之意。

1·8　子曰：“君子不重①，則不威；學則不固②。主忠信③。無④友不如己⑤者。過，則勿憚⑥改。”

◎譯文

孔子說：“君子如果不莊重，就沒有威嚴；學習可以使人不閉塞。要以忠、信兩種道德為主。不要與自己不同道的人交朋友。有了過錯，就不要怕改正。”

◎注釋

①重，莊重。

②學則不固，此句有兩種解釋：一是作堅固解，與上句意思相連，即為不莊重就沒有威嚴，所學也不堅固；二是作固陋解，喻為人見聞少，學了就可以不固陋，思想暢達。

③主忠信，以忠、信兩種道德為主。《顏淵篇》中也說，“主忠信，徙義，崇德也。”

④無，通“毋”，不要。

⑤不如己，一般解釋為不如自己。另一種解釋為“類似”，即“不如己者，不類乎己，所謂‘道不同不相為謀’也。”後一種解釋更符合孔子的原意。

⑥憚，dàn，害怕、畏懼。

1·9　曾子曰：“慎終①，追遠②，民德歸厚矣。”③

◎譯文

曾子說：“對待父母的去世盡致其哀，追念遠代祖先，民眾自然會日趨忠厚啊。”

◎注釋

①慎終，謹慎地對待父母的死亡，盡致哀悼。鄭玄的《注》中有雲：“老死曰終。”舊注曰：慎終者喪盡其哀。意指對父母的身後事，包括附身（裝殮）、附棺（埋葬）等事必誠必信，免得日後悔恨。

②追遠，追念遠代祖先，具體是指“祭祀盡其敬”。

③南懷瑾對此有不同的解釋，更形似引申意譯：凡事追本溯源，找到事情的原始起因，才能把事情做好。

1·10　子禽①問於子貢②曰：“夫子③至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸④異乎人之求之與？”

◎譯文

子禽問子貢道：“老師到了一個國家，總是得聞這個國家的政事。（這種資格）是他自己求得呢，還是國君主動給予的呢？”子貢說：“老師溫良恭儉讓，所以才得到這樣的資格，（這種資格也可以說是求得的），但他求的方法，或許與別人的求法不同吧？”

◎注釋

①子禽，即陳亢，字子禽。鄭玄注《論語》和《檀弓》都說他是孔子的學生。但《史記·仲尼弟子列傳》中並無此人。從《子張篇》中所載來看，恐怕並非是孔子的學生。

②子貢（公元前520—？），孔子的學生，姓端木，名賜，字子貢，衛人。

③夫子，古代的一種敬稱，凡是做過大夫的人，都可以用這一稱呼。孔子曾為魯國的司寇，所以他的學生稱他為夫子，後來沿襲以稱呼老師。在一定場合下，也特指孔子。

④其諸，語氣詞，意為大概、或許。如洪頤煊《讀書叢錄》中雲：“《公羊》桓六年《傳》，‘其諸以病桓與？’亦是表不肯定的語氣。

1·11　子曰：“父在，觀其①誌；父沒，觀其行②；三年③無改於父之道④，可謂孝矣。”

◎譯文

孔子說：“當他父親還活著時（其時他無權獨立行動），要觀察他的誌向；他父親死了，要考察他的行為；若他之後很久依然能保持其父良善的為人之道，可以說他盡到孝道了。”

◎注釋

①其，指兒子。

②行，xìng，指行為舉止等。

③三年，虛指，用於表示一個很長的時間段。同前文注釋。

④道，有時候是一般意義的名詞，無論好壞、善惡都可以叫做道。但更多時候是積極意義的名詞，表示善的好的東西。此處為後者。

1·12　有子曰：“禮之用，和①為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行②，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”

◎譯文

有子說：“禮的作用，以遇事都做得恰當為貴。過去聖明君王治理國家，可貴處就在這裏；無論小事大事，都做得恰如其分。若有行不通的地方，便以恰當為上，不用一定的規矩製度來加以節製，也是不可行的。”

◎注釋

①和，恰到好處之意。《禮記·中庸》中有雲：“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。”楊遇夫的《論語疏證》中雲：“事之中節者皆謂之和，不獨喜怒哀樂之發一事也。《說文》雲：‘龢，調也。’‘盉，調味也。’樂調謂之龢，味調謂之盉，事之調適者謂之和，其義一也。和今言適合，言恰當，言恰到好處。”

②有所不行，若有行不通的地方。皇侃《義疏》中雲：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。……”把“和”解為音樂，而且認為“小大由之”的“之”是指“禮”，有些牽強。

1·13　有子曰：“信近於義，言可複①也。恭近於禮，遠②恥辱也。因③不失其親，亦可宗④也。”

◎譯文

有子說：“遵守的約定符合義，（符合於義的）話才能兌現。恭敬要符合於禮，這樣就不致遭受侮辱。依靠的都是關係親近的人，這個人也就可靠了。”

◎注釋

①複，即兌現。《左傳》僖公九年荀息說：“吾與先君言矣，不可以貳，能欲複言而愛身乎？”“複言”意為實踐諾言之義。《論語》同此義。

②遠，yuàn，使動用法，使之遠離的意思。此處可意譯為避免。

③因，依靠，憑借。

④宗，可靠。

1·14　子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就①有道②而正③焉，可謂好學也已。”

◎譯文

孔子說：“君子，吃食不求飽足，居住不求舒適，工作勤勞敏捷，說話謹慎，到有道的人那裏去匡正自己，這樣可以說是好學了。”

◎注釋

①就，靠近。

②有道，指有道德的人。

③正，匡正、端正，此處做動詞用。

1·15　子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如①？”子曰：“可也；未若貧而樂②，富而好禮者也。”

子貢曰：“《詩》雲：‘如切如磋，如琢如磨③’，其斯之謂與？”子曰：“賜④也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者⑤。”

◎譯文

子貢說：“貧窮卻不諂媚奉承，有錢卻不驕傲自大，怎麽樣？”孔子說：“可以了；但是還不如雖然貧窮卻樂於道，富有卻謙虛好禮啊。”

子貢說：“《詩經》上說：‘要像雕琢美玉一樣，先開料，再糙銼，細刻，然後磨光。’是這個意思嗎？”孔子道：“子貢啊，我現在可以和你討論《詩經》了，告訴你一件事，你能據此發揮，舉一反三了。”

◎注釋

①何如，怎麽樣。《論語》中的“何如”，都可作此譯。

②貧而樂，皇侃本“樂”下有“道”字，應為之後衍沒。鄭玄《注》雲：“樂謂誌於道，不以貧為憂苦。”所以譯文增加“於道”二字。

③如切如磋，如琢如磨，即為雕琢美玉。語見《詩經·衛風·淇奧篇》。有兩種解釋：一說切磋琢磨，分別指對骨、象牙、玉、石四種不同材料的加工，否則不能成器；一說加工象牙和骨，切了還要磋，加工玉石，琢了還要磨，有精益求精之意。用在此處，兩種說法均可說通，側重點有些許區別。

④賜，子貢名。孔子對學生都稱名。

⑤告諸往而知來者，可知其一，而知其他，即會舉一反三。“諸”，同“之”。“往”，過去的事，可指已知的事；“來者”，未來的事，意指未知的事。譯文用意譯法。孔子稱讚子貢能運用《詩經》打比方，有所長進。

1·16　子曰：“不患①人②之不己知，患不知人也。”

◎譯文

孔子說：“別人不了解我，我不擔憂；我擔憂的是自己不了解別人。”

◎注釋

①患，擔憂。

②人，指有教養、有知識的人，而非普通百姓。