子張篇第十九
共二十五則
（主要記錄孔子和弟子們探討求學為道的言論，弟子們對於孔子的敬仰讚頌）
19·1 子張曰：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”
◎譯文
子張說：“士看見危險時能獻出自己的生命，看見有利可得時能考慮是否符合義的要求，祭祀時考慮是否嚴肅恭敬，居喪時考慮自己是否悲痛哀傷，這樣也就可以了。”
19·2 子張曰：“執德不弘①，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？”
◎譯文
子張說：“實行德卻未能發揚光大，信仰道卻不忠實篤信，（這樣的人）有他不算多，沒他不算少。”
◎注釋
①弘，弘大，發揚光大。
19·3 子夏之門人問交於子張。子張曰：“子夏雲何？”
對曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之。’”
子張曰：“異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”
◎譯文
子夏的學生向子張問怎樣去交朋友。子張道：“子夏說了些什麽？”
答道：“子夏說，可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒絕他。”
子張道：“我所聽到的與此不同：君子既尊重賢人，也接納普通人；能夠讚美善人，又同情能力不夠的人。如果我是賢人，那我對別人有什麽不能容納的呢？如果我不賢良，那人家就會拒絕我，又何談拒絕人家呢？”
19·4 子夏曰：“雖小道①，必有可觀者焉；致遠恐泥②，是以君子不為也。”
◎譯文
子夏說道：“雖然就是些小技藝，也一定有可取的地方；但若是想用它來達到遠大事業，應是行不通的，所以君子不為之。”
◎注釋
①小道，指各種農工商醫卜之類的技能。
②泥，阻滯，不通，妨礙。
19·5 子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。”
◎譯文
子夏說：“每天學到一些過去所不知道的東西，每月複習已經學會的東西不致忘記，可以說是好學了。”
◎注釋
①亡，同“無”，此處指所不知道的東西。
19·6 子夏曰：“博學而篤誌①，切問而近思，仁在其中矣。”
◎譯文
子夏說：“博覽群書並堅守自己誌趣，就切身問題誠懇發問並多加思考，仁德就在這中間了。”
◎注釋
①誌，意為“識”，原為強記之義。譯文稍加意譯為誌趣。
19·7 子夏曰：“百工居肆①以成其事，君子學以致其道。”
◎譯文
子夏說：“各行各業的工匠居住於其作坊來完成他們的工作，君子則通過學習來掌握道。”
◎注釋
①百工，各行各業的工匠。肆，工匠製作物件的場所。
19·8 子夏曰：“小人之過也必文。”
◎譯文
子夏說：“小人犯了錯誤一定會加以掩飾。”
19·9 子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”
◎譯文
子夏說：“君子有三變：遠遠望著他時，覺得其人莊嚴可畏；靠近他時，覺得為人溫和可親；聽他說話，覺得義正辭嚴，一絲苟且猶豫也沒有。”
19·10 子夏曰：“君子信而後勞其民；未信，則以為厲已也。信而後諫；未信，則以為謗己也。”
◎譯文
子夏說：“君子必須得到信任以後才去役使百姓；否則百姓會以為你在折磨他們。必須得到信任以後才去進諫，否則（君主）會以為你在誹謗他。”
19·11 子夏曰：“大德①不逾閑②，小德出入可也。”
◎譯文
子夏說：“人的重大節操不能逾越界限，作風上的小節稍稍放鬆一點是可以的。”
◎注釋
①大德、小德，指大節小節。
②閑，本意指木欄，喻指界限。
19·12 子遊曰：“子夏之門人小子，當灑掃應對進退，則可矣，抑末也。本之則無，如之何？”
子夏聞之，曰：“噫！言遊過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟聖人乎！”①
◎譯文
子遊道：“子夏的學生，讓他們做些打掃、接待客人、應對進退的工作，是可以的；但這些不過是細枝末節罷了。根本的東西卻沒有學到，這怎麽行呢？”
子夏聽了這話，便道：“噯！子遊說錯了！君子之道，先傳授哪一條，後傳授哪一條，就跟草木一樣，是按類別區分的。君子之道哪能隨意歪曲？能按照一定順序有始有終地教授學生們，恐怕隻有聖人吧！”
◎注釋
①本篇為孔子的兩個學生子遊和子夏，在如何教授學生的問題上發生了爭執，區別在於教育方法不同。
19·13 子夏曰：“仕而優①則學，學而優則仕。”
◎譯文
子夏說：“做官還有餘力的人，就可以去學習，學習有餘力的人，就可以去做官。”
◎注釋
①優，指有餘力。
19·14 子遊曰：“喪致①乎哀而止。”
◎譯文
子遊說：“居喪，做到盡哀也就可以了。”
◎注釋
①致，即極致，竭盡。
19·15 子遊曰：“吾友張也為難能也，然而未仁。”
◎譯文
子遊說：“我的朋友子張已算難能可貴了，然而還不能做到仁。”
19·16 曾子曰：“堂堂①乎張也，難與並為仁矣。”
◎譯文
曾子說：“子張的外表堂皇，高不可攀，難於和他一起做到仁呢。”
◎注釋
①堂堂，形容詞，堂皇的樣子。《荀子·非十二子篇》雲：“弟佗其冠，神禫其辭，禹行而舜趨，是子張氏之賤儒也。”另據《論語》和後代儒家諸書，可說明子張的學問重在言語形貌，所以子遊批評子張“然而未仁”。
19·17 曾子曰：“吾聞諸夫子：人未有自致者也，必也親喪乎！”
◎譯文
曾子說：“我聽老師說過，人平素不可能自動地抒發感情到極致，（如果有）一定在父母死亡的時候！”
19·18 曾子曰：“吾聞諸夫子：孟莊子①之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也。”
◎譯文
曾子說：“我聽老師說過：孟莊子的孝，別的都容易做到；但留用父親的僚屬，沿用父親的政治措施，這是別人難以做到的。”
◎注釋
①孟莊子，魯大夫孟獻子仲孫蔑之子，名速。其父死於魯襄公十九年，本人死於二十三年，相距僅四年。
19·19 孟氏使陽膚①為士師，問於曾子。曾子曰：“上失其道，民散②久矣。如得其情，則哀矜③而勿喜！”
◎譯文
孟氏任命陽膚做典獄官，陽膚向曾子求教。曾子道：“在上位的人不依規矩行事，百姓早就離心離德了。你若是能夠弄清他們的情況，應當同情憐憫他，但切忌不要自鳴得意！”
◎注釋
①陽膚，曾子的弟子，即孔子的徒孫。
②散，即人心渙散，離心離德。
③矜，憐憫。
19·20 子貢曰：“紂①之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流②，天下之惡皆歸焉。”
◎譯文
子貢說：“商紂的不善，不似傳言那般厲害。君子之所以憎恨處於下流的地方，一居下流，天下一切壞名聲都會集中在他身上了。”
◎注釋
①紂，殷商末代君主，名辛，為周武王所伐，自焚而死。曆來被認為是一個暴君。
②下流，即地形低窪，各處水流匯集之處。
19·21 子貢曰：“君子之過也，如日月之食①焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”
◎譯文
子貢說：“君子的過失好比日蝕月蝕：他犯錯的時候，人們都看得見；改正過錯，人們都仰望著他。”
◎注釋
①食，同“蝕”，意指殘缺。
19·22 衛公孫朝①問於子貢曰：“仲尼焉學？”子貢曰：“文武之道，未墜於地②，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師③之有？”
◎譯文
衛國的公孫朝向子貢問道：“仲尼的學問是從哪裏學來的？”子貢道：“周文王、武王之道，並沒有失傳，還留在人們中間。賢能的人能知道它的根本，不賢能的人隻能抓住些細枝末節。沒有什麽地方沒有文王、武王之道。我的老師何處不能學，又為什麽要有固定的老師專門傳授呢？”
◎注釋
①衛公孫朝，衛國大夫。
②墜於地，掉在地上。這裏指被人們輕視而遺棄，被人遺忘，即失傳。
③常師，固定的老師。此處是指說孔子不是專向某一個人學習。唐代韓愈《師說》中雲“聖人無常師”，傳言孔子曾問禮於老聃，訪樂於長弘，問官於郯子，學琴於師襄。
19·23 叔孫武叔①語大夫於朝曰：“子貢賢於仲尼。”
子服景伯以告子貢。
子貢曰：“譬之官牆②，賜之牆也及肩，窺見室家之好。夫子之牆數仞③，不得其門而入，不見宗廟之美，百官④之富。得其門者或寡矣。夫子之雲，不亦宜乎！”
◎譯文
叔孫武叔在朝廷中對官員們說：“子貢比他老師仲尼更賢德。”
子服景伯便把這話告訴子貢。
子貢道：“若是拿房屋的圍牆來作比喻：我家的圍牆隻有肩膀那麽高，誰都可以窺見房屋內的美好。而老師家的圍牆卻有幾丈高，如果找不到大門進去，自然也就看不到裏麵如宗廟般的富麗堂皇，屋舍般的紛繁多樣。能夠找到門進去的人自然不多。那麽，叔孫武叔那麽說，不也是很正常嘛！”
◎注釋
①叔孫武叔，姬姓，叔孫氏第八代宗主，名州仇，諡武。東周時期諸侯國魯國司馬，三桓之一，又被稱為叔孫州仇，是叔孫不敢的兒子，齊季的哥哥。
②宮牆，猶如現今的圍牆。“宮”有圍障的意思，如《禮記·喪大記》中雲：“君為廬宮之。”
③仞，rèn，本意是指古代長度單位，周製八尺，漢製七尺，引申義為測量深度。
④官，本義是房舍，其後才引申為官職。此處結合上文，也是指房舍。
19·24 叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無以①為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多②見其不知量也。”
◎譯文
叔孫武叔誹謗仲尼。子貢道：“這樣做是沒用的！仲尼是毀謗不了的。別人的賢德好比山丘，還可以超越過去；而仲尼的賢德好比太陽和月亮，是無法超越的。縱使別人想要自絕於太陽月亮，那對太陽月亮有什麽損害呢？隻會看出那人不自量力罷了。”
◎注釋
①以，此也，這裏作副詞用。
②多，副詞，隻是。
19·25 陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢於子乎？”
子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？”
◎譯文
陳子禽對子貢道：“你是謙虛啊，仲尼怎麽會比你更賢德呢？”
子貢道：“君子一句話就可以表明他的學識，一句話也能表現他的不智，所以說話不可以不慎重。夫子高不可及，猶如人們不能順著階梯爬上青天一般。夫子若是得國而為諸侯，或是得到采邑而為卿大夫，那就會像人們所說的那樣：教百姓立於禮，百姓就會立於禮；引導百姓，百姓就會跟著走；安撫百姓，百姓就會從遠方前來投靠；動員百姓，百姓就會同心協力。（夫子）活著是十分榮耀的，死了令人無限惋惜。我怎麽可能比得上他呢？”