陽貨篇第十七
共二十六則
（主要記錄孔子論述仁德，闡發禮樂治國之道）
17·1 陽貨①欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚②。
孔子時其亡也，而往拜之。
遇諸途。
謂孔子曰：“來！予與爾言。”曰③：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？”曰：“不可。好從事而亟④失時，可謂知乎？”曰：“不可。日月逝矣，歲不我與。”
孔子曰：“諾，吾將仕矣。”
◎譯文
陽貨想要孔子來拜會他，孔子不去，他便送孔子一隻（蒸熟的）小豬，想讓孔子到他家來道謝。
孔子探聽他不在家的時候，去拜謝。
兩人在路上遇見了。
陽貨對孔子道：“來！我同你說話。”（孔子走了過去。）他又道：“自己有一身的本領卻不施展，聽任國家迷亂，這可以叫做仁愛嗎？”（孔子沒吭聲。）他便接著道：“不能吧。一個人喜歡做官，卻屢屢錯過機會，這算得上是聰明嗎？”（孔子仍然沒吭聲。）他又自己接道：“不可以。日子一天天地過去，時光一去不複返呀。”
孔子這才說道：“好吧，我打算做官了。”
◎注釋
①陽貨，又叫陽虎，季氏的家臣。季氏幾代以來把持魯國的政治，陽貨這時又把持季氏的權柄。季平子死後，專權管理魯國的政事。後來他與公山弗擾共謀殺害季桓子，失敗後逃往晉國。
②歸，同“饋”，贈送。《孟子·滕文公下》對此有段說明，“大夫有賜於士，不得受於其家，則往拜其門”。陽貨便利用這一禮俗，趁孔子不在家，送一隻蒸熟的小豬去。陽貨是孔子鄙視和反對的亂賊臣子，不願與其交往，更不願意去他手下做官，於是也就趁陽貨不在家才去登門拜謝。
③曰，自此以下的幾個“曰”字，都是陽貨的自問自答。
④亟，qì，屢次。
17·2 子曰：“性相近也，習相遠也。”
◎譯文
孔子說：“人的性情本是相近的，但因為習染浸潤不同，才相互有了差別。”
17·3 子曰：“唯上知與下愚①不移。”
◎譯文
孔子說：“隻有上等的智者和下等的愚人是改變不了的。”
◎注釋
①關於“上知”“下愚”的解釋，古今頗有異說。有解釋為品質，如《漢書·古今人表》說：“可與為善，不可與為惡，是謂上智。可與為惡，不可與為善，是謂下愚。”有兼以知識與品質而言，如孫星衍《問字堂集》說：“上知謂生而知之，下愚謂因而不學。”此處覺得後者為宜。
17·4 子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”
子遊對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也。’”
子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳。”
◎譯文
孔子到了武城，聽到了彈琴唱歌的聲音。孔子微微笑著，說道：“殺雞，何必用宰牛的刀？”
子遊答道：“以前我聽老師說過，‘君子學習了禮樂，就會有仁愛之心；老百姓學習了禮樂，就容易聽指揮（教育總是有用的）。”
孔子便向學生們道：“學生們，言偃這話是正確的。我剛才那句話，不過是在同他開玩笑罷了。”
◎注釋
①武城，魯國的一個小城，當時子遊是武城宰。
17·5 公山弗擾①以費畔②，召，子欲往。
子路不說，曰：“末之也，已③，何必公山氏之之也？”
子曰：“夫召我者，而豈徒④哉？如有用我者，吾其為東周乎⑤？”
◎譯文
公山弗擾盤踞在費邑圖謀造反，叫孔子去。孔子準備去。
子路很不高興，說道：“沒有地方去便算了，為什麽一定要去公山氏那裏呢？”
孔子道：“他來召我，難道隻是一句空話嗎？如果有人用我，我將使周禮在東方複興。”
◎注釋
①公山弗擾，春秋時期魯國人。複姓公山，名不狃（也作弗擾、不擾），字子泄。公山不狃和陽虎同時期，都是魯國當政者季桓子的家臣。季桓子非常器重公山不狃，派他擔任季孫氏的私邑費縣的邑宰。
②畔，同“叛”，謀逆。
③末之，無處去。已，止，算了。
④徒，徒然，空無所據。
⑤吾其為東周乎，建造一個東方的周王朝，指在東方複興周禮。
17·6 子張問仁於孔子。孔子曰：“能行五者於天下為仁矣。”
“請問之。”
曰：“恭，寬，信，敏，惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”
◎譯文
子張向孔子問仁。孔子道：“能夠處處實行五種品德，便是仁人了。”
子張道：“請問哪五種。”
孔子道：“莊重，寬厚，誠實，勤敏，慈惠。莊重就不致遭受侮辱，寬厚就會得到眾人擁護，誠實就會得到別人的任用，勤敏就會提供工作效率、擴大貢獻，慈惠就能夠使喚人。”
17·7 佛肸①召，子欲往。
子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：‘親於其身為不善者，君子不入也。’佛肸以中牟②畔，子之往也，如之何？”
子曰：“然，有是言也。不曰堅乎，磨而不磷③；不曰白乎，涅而不緇④。吾豈匏瓜⑤也哉？焉能係而不食？”
◎譯文
佛肸召孔子，孔子打算前往。
子路道：“從前我聽老師說過：‘親自做壞事的人那裏，君子不去的。’如今佛肸盤踞中牟謀反，您卻要去，這是為何呢？”
孔子道：“對，我說過這話。但是，最堅固的東西，磨也磨不薄；最白的東西，染也染不黑。我難道是匏瓜嗎？怎麽能隻是懸掛在那裏而不給人吃呢？
◎注釋
①佛肸，bì xī，春秋末年晉卿趙鞅的家臣，為中牟的縣宰，但投靠範氏﹑中行氏，其為中牟的縣長，因此依據中牟來抗拒趙簡子。
②中牟，春秋時晉邑，故址在今日河北省邢台和邯鄲之間。
③磷，lìn，薄，也可理解為損傷。
④涅，niè，本是一種礦物，古人用作黑色染料，這裏作動詞，染黑之意。緇，zī，黑色。
⑤匏瓜，一年生草本植物，果實比葫蘆大，熟透後可剖製成器具。古有甘、苦兩種，因它比水輕，可以係於腰間用以渡河。
17·8 子曰：“由也！女聞六言①六蔽矣乎？”對曰：“未也。”
“居！吾語女。好仁不好學②，其蔽也愚③；好知不好學，其蔽也**④；好信不好學，其蔽也賊⑤；好直不好學，其蔽也絞⑥；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”
◎譯文
孔子說：“仲由！你聽過有六種品德和相應的六種弊病嗎？”子路答道：“沒有。”
孔子道：“坐下！我告訴你。愛仁德，卻不愛學問，它的弊病是容易被人愚弄；愛耍聰明，卻不愛學問，它的弊病是**無根基；愛誠信，卻不愛學問，它的弊病就是易被人利用，反而害了自己；愛直率，卻不愛學問，它的弊病就是說話尖刻，刺痛人心；愛勇敢，卻不愛學問，那種弊病就是搗亂闖禍；愛剛強，卻不愛學問，它的弊病就是膽大妄為。”
◎注釋
①言，即品德。孔子提出仁、知、信、直、勇、剛六字。
②不好學，不學則不能明其理。
③愚，受人愚弄。
④**，**，指好高鶩遠而沒有根基。
⑤賊，害。管同《四書紀聞》雲：“大人之所以不必信者，唯其為學而知義之所在也。苟好信不好學，則唯知重然諾而不明事理之是非，謹厚者則硜硜為小人；苟又挾以剛勇之氣，必如周漢刺客遊俠，輕身殉人，扞文網而犯公義，自聖賢觀之，非賊而何？”這是據春秋俠勇之士的事實，又根據儒家明哲保身的理論所發的議論。
⑥絞，說話尖刻。
17·9 子曰：“小子何莫學夫詩？詩，可以興①，可以觀②，可以群，可以怨。邇③之事父，遠之事君；多識於鳥獸草木之名。”
◎譯文
孔子說：“學生們為什麽不去學習詩呢？學《詩》可以激**誌，可以觀察天地萬物及人間的盛衰得失，可以使人懂得結交朋友，可以諷諫怨刺不平之事。近可以侍奉父母，遠可以侍奉君王；還可以多知道一些鳥獸草木的名字。”
◎注釋
①興，激發感情的意思。一說是詩的比興。
②觀，觀察了解天地萬物及人間萬象。
③邇，ěr，近。
17·10 子謂伯魚曰：“女為《周南》、《召南》①矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正牆麵而立②也與？”
◎譯文
孔子對伯魚說：“你研究過《周南》和《召南》嗎？一個人要是不研究《周南》和《召南》，那就像是麵正對著牆壁站著吧！”
◎注釋
①《周南》、《召南》，現存《詩經·國風》中的第一、二兩部中分篇名。周南和召南都是地名，指當地的民歌。
②正牆麵而立，麵對著牆壁站著。朱熹雲：“言即其至近之地，而一物無所見，一步不可行。”直言其無見識無方向。
17·11 子曰：“禮雲禮雲，玉帛雲乎哉？樂雲樂雲，鍾鼓雲乎哉？”
◎譯文
孔子說：“禮呀禮呀，隻是指玉帛之類的禮器嗎？樂呀樂呀，隻是指鍾鼓之類的樂器嗎？”
17·12 子曰：“色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬①之盜也與？”
◎譯文
孔子說：“外表嚴厲而內心虛弱，若是以小人作比喻，怕像是挖牆洞的小偷吧！”
◎注釋
①窬，yú，洞。
17·13 子曰：“鄉願，德之賊也。”①
◎譯文
孔子說：“沒有是非觀念的好好先生是足以敗壞道德的小人。”
◎注釋
①《孟子·盡心下》對“鄉願”有一段具體解釋：“何以是嘐嘐也？言不顧行，行不顧言，則曰：‘古之人，古之人，行何為踽踽涼涼？生斯世也，為斯世也，善斯可矣。’閹然媚於世也者，是鄉原也。”又說：“非之無舉也，刺之無刺也。同乎流俗，合乎汙世。居之似忠信，行之似廉潔。眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道。故曰‘德之賊’也。”此中的“鄉原”，即為“鄉願”，是指那些表裏不一、言行不一的偽君子，這些人欺世盜名，卻堂而皇之地自我炫耀。孔子反對“鄉願”，就是主張以仁、禮為原則，隻有仁、禮可以使人成為真正的君子。
17·14 子曰：“道聽而途說，德之棄也。”
◎譯文
孔子說：“聽到路邊傳言就四處散播，這是道德所唾棄的行為。”
17·15 子曰：“鄙夫①可與事君也與哉？其未得之也，患得之②。既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣。”
◎譯文
孔子說：“難道能同鄙夫共事嗎？當他沒有得到官職的時候，總是生怕得不著；已經得著了，又害怕會失去。如果他害怕失去官職，怕是會無所不用其極了。”
◎注釋
①鄙夫，人品鄙陋、見識淺薄的人。
②患得之，按句意理解，此處應為“患不得之”。王符《潛夫論·愛日篇》雲：“孔子疾夫未之得也，患不得之；既得之，患失之者。”可見東漢的本子有“不”字。宋人沈作喆《寓簡》雲：“東坡解雲，‘患得之’當作‘患不得之’。”可見宋時所見的本子已經沒有“不”字，屬佚失。
17·16 子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也**；古之矜也廉①，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣。”
◎譯文
孔子說：“古代的人民有三種毛病，現在或許這三種毛病早已不是原來的樣子了。古代的狂人肆意直言，現在的狂人卻是**不羈；古代驕傲的人不過是難以接近，現在驕傲的人卻是一味凶橫；古代的愚人很直率，現在的愚人卻隻是種欺詐耍手段罷了。”
◎注釋
①廉，本義是器物的棱角，此處指代人的行為方正有則，不易接近。
17·17 子曰：“巧言令色，鮮矣仁①。”
◎注釋
①見《學而篇》第三則。
17·18 子曰：“惡紫之奪朱①也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。”
◎譯文
孔子說：“我厭惡紫色奪去了紅色的光彩和地位，厭惡鄭國的聲樂擾亂雅樂，厭惡用伶牙利齒而顛覆國家類似的事情。”
◎注釋
①紫之奪朱，因古人認為紫是雜色，朱（大紅色）是正色，原指厭惡以邪代正，後以喻以邪勝正，以異端充正理。春秋時，魯桓公和齊桓公都喜歡穿紫色衣服，從《左傳》哀公十七年衛渾良夫“紫衣狐裘”而被罪的事情看來，那時的紫色可能已代替了朱色而變為諸侯衣服的正色了。
17·19 子曰：“予欲無言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”
◎譯文
孔子說：“我想不說話了。”子貢道：“您如果不說話，那我們這些學生還傳述什麽呢？”孔子道：“天何嚐說了什麽呢？四季照樣運轉，百物照樣生長，天說了什麽話呢？”
17·20 孺悲①欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。
◎譯文
孺悲想要會晤孔子，孔子托言有病拒絕接待。傳命的人剛出房門，孔子便取來瑟邊彈邊唱，故意讓孺悲聽到。
◎注釋
①孺悲，魯國人，魯哀公曾派他向孔子學禮。《禮記·雜記》中雲：“恤由之喪，哀公使孺悲之孔子學士喪禮，《士喪禮》於是乎書。”
17·21 宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊穀既沒，新穀既升，鑽燧改火①，期可已矣。”
子曰：“食夫稻②，衣夫錦，於女安乎？”
曰：“安。”
“女安，則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安③，故不為也。今女安，則為之！”
宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛於其父母乎！”④
◎譯文
宰我問道：“父母死了，守孝三年，時間也太長了。君子三年不行禮儀，禮儀就會敗壞；三年不奏樂，樂器及奏樂的禮儀就會崩潰。陳穀既已吃完，新穀又已登場；鑽燧取火的木頭輪過了一遍，有一年的時間就可以了。”
孔子說：“（才一年的時間）你就吃起了大米飯，穿上了錦緞衣，你心安嗎？”
宰我說：“我心安。”
孔子說：“你心安，就那樣去做吧！君子守喪，吃美味不覺得香甜，聽音樂不覺得快樂，住在家裏不覺得舒適，所以不那樣做。如今你既覺得心安，你就那樣去做吧！”
宰我出去後，孔子說：“宰予真是不仁啊！小孩生下來，到三歲時才能離開父母的懷抱。服喪三年，這是天下通行的喪禮。難道宰予沒有從他父母那裏得到三年的愛嗎？”
◎注釋
①古代用的是鑽木取火的方法，四季所用木頭不同，每年輪一遍，叫改火。見《周書·月令篇》中雲，“春取榆柳之火，夏取棗杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞槽之火，冬取槐檀之火。”
②稻，古代北方以稷（小米）為主要糧食，水稻和粱（精細的小米）少而珍貴，而且稻的耕種麵積更小，所以大米很珍貴。該處意為吃好的。
③居處不安，古代孝子要“居倚廬，寢苫枕塊”，就是住臨時用草料木料搭成的房子，睡在用草編成的苫墊上，用土塊做枕頭。相對而言，居住條件艱苦。
④這一段是孔子和宰我之間，圍繞喪禮應服幾年的問題展開的爭論。其實在孔子之前，華夏民族就有為父母守喪三年的習慣，而儒家在此“孝道”基礎上更進行了道德製度化，沿襲很久。
17·22 子曰：“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博①弈者乎？為之，猶賢乎已②。”
◎譯文
孔子說：“整天吃飽了飯，什麽心思也不用，真是太難受了！不是還有擲采和下棋的遊戲嗎？幹這些，也比閑著好。”
◎注釋
①博，古代的一種棋戲。見《公羊傳·莊公十二年》中：“與閔公博。”焦循的《孟子正義》說：“蓋弈但行棋，博以擲采（骰子）而後行棋。”又說：“後人不行棋而專擲采，遂稱擲采為博（賭博），博與弈益遠矣。”
②已，意為不動作。
17·23 子路曰：“君子尚①勇乎？”子曰：“君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”
◎譯文
子路問道：“君子崇尚勇敢嗎？”孔子答道：“君子認為義是最高尚的品德，君子有勇無義就會造反作亂，小人有勇無義就會偷盜。
◎注釋
①尚，動詞，意為崇尚。
17·24 子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡：惡稱人之惡者，惡居下流①而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒②者。”
曰：“賜也亦有惡乎？”“惡徼③以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐④以為直者。”
◎譯文
子貢問道：“君子也有憎惡的事嗎？”孔子道：“有憎惡的事：憎惡一味宣揚別人壞處的人，憎惡身居下位而毀謗在上位者的人，憎惡勇敢卻不懂禮節的人，憎惡固執己見而又不通事理、執拗到底的人。”
孔子又道：“賜，你也有憎惡的事嗎？”子貢隨即答道：“我憎惡剽竊別人的成果卻當作自己知識的人，憎惡把毫不謙虛當作勇敢的人，憎惡揭發別人隱私卻自以為直率的人。”
◎注釋
①據惠棟的《九經古義》，可知晚唐以前沒有這個“流”字。按照文意來理解，“流”字也不應有。但蘇軾《上韓太尉書》引此文時已有“流”字，應是北宋時已經誤衍。
②窒，即阻塞，此次引申為不通事理，頑固不化。
③徼，jiǎo，竊取，剽竊。
④訐，jié，攻擊、揭發別人。
17·25 子曰：“唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨。”
◎譯文
孔子道：“隻有女子和小人是難以和他們共處的，親近他們，他們就會無禮；疏遠他們，他們就會怨恨。”
17·26 子曰：“年四十而見惡焉，其終也已。”
◎譯文
孔子說：“到了四十歲還被人厭惡，他這一生也就完結了。”