衛靈公篇第十五
共四十二則
（主要記錄孔子及其弟子在周遊列國時關於仁德治國方麵的言論）
15·1 衛靈公問陳①於孔子。孔子對曰：“俎豆之事②，則嚐聞之矣；軍旅之事，未之學也。”明日遂行。③
◎譯文
衛靈公向孔子問軍隊列陣之法。孔子答道：“祭祀禮儀方麵的事情，我曾經聽到過；軍隊的事情，從來沒學習過。”第二天便離開衛國。
◎注釋
①陳，即“陣”，陣法。
②俎豆之事，禮儀之事。俎和豆都是古代盛肉食的器皿，行禮時用它，因之借以表示禮儀之事。前文有此譯注。
③總體而言，孔子反對用戰爭的方式解決國與國之間的爭端，雖然在具體問題上也有例外。孔子主張以禮治國，禮讓為國，所以他回答衛靈公後，便於次日離開衛國。
15·2 在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍①見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮②，小人窮斯濫矣。”
◎譯文
孔子在陳國糧食斷絕，跟隨他的人都餓病了，沒法起床。子路很不高興地來見孔子，說道：“君子也有窮得毫無辦法的時候嗎？”孔子道：“君子雖然窮，但仍會堅持著；小人一遇窮困，便會無所不為了。”
◎注釋
①慍，yùn，憤怒，怨恨。
②固窮，固守窮困，安守窮困。
15·3 子曰：“賜也，女以予為多學而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之。”①
◎譯文
孔子道：“賜！你認為我是學習得多才能都記得住的嗎？”子貢答道：“是呀，難道不是這樣嗎？”孔子道：“不是的，我有一個基本觀念來將它們貫徹始終。”
◎注釋
①從此句可以看出，子貢他們所重視的，是孔子的博學多才，認為他是“多學而識之”；而孔子自己則認為，關鍵在於以忠恕之道貫穿其整個識行生涯。
15·4 子曰：“由！知德者鮮矣。”
◎譯文
孔子對子路道：“由啊！懂得‘德’的人太少啦。”
15·5 子曰：“無為而治①者其舜也與？夫何為哉？恭己正南麵而已矣。”
◎譯文
孔子說：“能夠無所作為而治理天下的人，大概隻有舜吧？他做了些什麽呢？隻是莊嚴地斷坐在朝堂的王位上罷了。
◎注釋
①無為而治，統治者不必有所作為便可以治理國家。《新序·雜事三》中雲：“故王者勞於求人，佚於得賢。舜舉眾賢在位，垂衣裳恭己無為而天下治。”“無為而治”是道家所推崇的治國方略，此處孔子表示讚賞，表明儒家雖積極進取，但仍留戀夏商周的法度禮治，但並非一定要求統治者無為而治。歸根結底，孔子仍是主張禮治。
15·6 子張問行。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊①之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州裏②，行乎哉？立則見其參③於前也，在輿則見其倚於衡也，夫然後行。”子張書諸紳④。
◎譯文
子張問如何才能使自己到處行得通。孔子道：“說話要忠信，行事要篤敬，即使到了蠻貊地區，也可以行得通。說話不忠信，行事不篤敬，即便是在本鄉本土，能行得通嗎？站立時，就仿佛看到‘忠信篤敬’這幾個字顯現在麵前；坐車時，就好像看到這幾個字刻在車轅前的橫木上，（隻有做到這點）才能使自己到處都行得通。”子張把這些話寫在腰間的大帶上。
◎注釋
①蠻貊，古人對少數民族的蔑稱。蠻在南方。貊，mò，在北方。
②州裏，指近處。古代五家為鄰，五鄰為裏。五黨為州，二千五百家。
③參，列，顯現。
④諸，於。紳，貴族士人係在腰間的大帶。
15·7 子曰：“直哉史魚①！邦有道，如矢②；邦無道，如矢。君子哉蘧伯玉②！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。”
◎譯文
孔子說：“好一個剛直不阿的史魚！國家政治清明時，他的言行像箭一樣直，國家政治黑暗時言行也像箭一樣直。好一個君子蘧伯玉啊！國家政治清明就出來做官，政治黑暗就可以把自己的主張掩藏在心中。”
◎注釋
①史魚，春秋時衛國（都於濮陽西南）大夫。名佗，字子魚，也稱史鰍。衛靈公時任祝史，負責衛國對社稷神的祭祀，故稱祝佗。吳國的延陵季子經過衛國時，讚史魚為衛國君子、柱石之臣。史鰍臨死時囑咐他的兒子，不要“治喪正室”，以此勸告衛靈公進用蘧伯玉，斥退彌子瑕，古人稱為“屍諫”。
②如矢，也像箭一樣直。矢，箭，形容其直。
15·8 子曰：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
◎譯文
孔子說：“可以同他談的話，卻不同他談，這就是失掉了朋友；不可以同他談的話，卻同他談，這就是說錯了話。有智慧的人既不失去朋友，又不說錯話。”
15·9 子曰：“誌士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”
◎譯文
孔子說：“誌士仁人，不會因為貪生怕死而損害仁德，隻勇於犧牲來成全仁德。”
15·10 子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士①之仁者。”
◎譯文
子貢問怎樣培養仁德。孔子道：“做工的人要想把活兒做好，必須先磨利他的工具。住在這個國家，就要侍奉大夫中的那些賢者，與士人中的仁者交朋友。”
◎注釋
①《論語》中的“士”，有時指有一定修養的人，有時指有一定社會地位的人。此處和“大夫”相提並論，應該是指已做官但官位不及大夫的人。
15·11 顏淵問為邦。子曰：“行夏之時①，乘殷之輅②，服周之冕③，樂則《韶》、《舞》④。放鄭聲⑤，遠佞人。鄭聲**，佞人殆。”⑥
◎譯文
顏淵問怎樣去治理國家。孔子道：“用夏朝的曆法，乘殷朝的車子，戴周朝的禮帽，音樂就用《韶》和《武》。舍棄鄭國的樂曲，斥退小人。鄭國的樂曲浮糜**，小人危險。”
◎注釋
①行夏之時，指用夏正之曆。據古史記載，古曆法有夏正、殷正、周正之分。夏正即今之陰曆。殷正以陰曆十二月為正月，較夏曆差一月。周正以陰曆十一月為正月，較夏正差二月。陰曆合於農時，便於農耕。孔子重民事，故主張行夏時。
②輅，lù，古時候用的一種大車。商代的車子比周代的車子質樸些。所以《左傳》桓公二年也說：“大輅、越席，昭其儉也。”周製有五輅，玉、金、象、革、木，並多文飾，唯木輅最質樸。古人日用器物，唯車最貴，孔子主乘殷輅，尚質也。
③服周之冕，周代的禮帽比以前的華美，孔子不反對禮服華美的，曾讚美禹“致美乎黻冕”。周禮有六冕，以分等次。孔子主服周冕，即尚文之義。“乗殷之輅，服周之冕”是儒家治國思想的要義。
④《韶》是舜時的音樂。“舞”同“武”，周武王時的音樂。
⑤鄭聲，鄭國的樂曲，孔子認為是**聲。放，禁絕、排斥之意。
⑥夏朝的曆法有利於農業生產，殷朝的車子樸實適用，周朝的禮帽華美，《韶》樂優美動聽，這是孔子理想的生活方式。涉及到禮的問題，孔子還是主張“複禮”，但不是越古越好，而是有所選擇。此外，還要禁絕靡靡之音，疏遠侫人。
15·12 子曰：“人無遠慮，必有近憂。”
◎譯文
孔子說：“一個人沒有長遠的考慮，一定會有眼前的憂患。”
15·13 子曰：“已矣乎！吾未見好德如好色①者也。”
◎譯文
孔子說：“算啦！我從沒見過像喜歡美貌一般喜歡美德的人呢。”
◎注釋
①色，古代指容貌。此句據《史記·孔子世家》中載，孔子“居衛月餘，靈公與夫人（南子）同車，宦者雍渠參乘出，使孔子為次乘，招搖市過之”，孔子因而發出感歎。
15·14 子曰：“臧文仲①其竊位②者與！知柳下惠③之賢而不與立④也。”
◎譯文
孔子說：“臧文仲大概是個竊居官位而不管事的人，他明知柳下惠賢良，卻不舉薦他做官。”
◎注釋
①臧文仲，魯國的大夫臧孫辰，臧哀伯次子，諡文，故死後又稱臧文仲。曆仕莊、閔、僖、文四朝。
②竊位，身居官位而不稱職。
③柳下惠，魯國賢者，本名展獲，字禽，又叫展季。“柳下”是其封地，因以為號。據《列女傳》，“惠”是他的私諡，非由國家授予的諡號。
④立，同“位”，即官位。
15·15 子曰：“躬自厚①而薄責於人，則遠怨矣。”
◎譯文
孔子說：“多責備自己而少責備別人，那樣自然可以避免別人的怨恨了。”
◎注釋
①躬自厚，本當作“躬自厚責”，“責”字省略。厚，多、重。
15·16 子曰：“不曰‘如之何①，如之何’者，吾末②如之何也已矣。”
◎譯文
孔子說：“（一個人）遇事從來不想想‘怎麽辦，怎麽辦’的，對他們，我也不知道怎麽辦才好。”
◎注釋
①如之何，怎麽辦。“不曰如之何”意思就是不動腦筋。《荀子·大略篇》說：“天子即位，上卿進曰，如之何，憂之長也。”意思是指常說如之何的，是深謀遠慮之人。
②末，這裏指沒有辦法。
15·17 子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”
◎譯文
孔子說：“整天同大家聚在一起，不說一句有道理的話，隻喜歡賣弄小聰明，這種人真難教導啊！”
15·18 子曰：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之①，信以成之。君子哉！”
◎譯文
孔子說：“君子以義作為根本，依禮節加以推行，用謙遜的言語來表達，用忠誠的態度來完成。這就是君子了！”
◎注釋
①孫，同“遜”。“出”，指出言。鄭玄《注》雲：“孫以出之謂言語。”
15·19 子曰：“君子病無能焉，不病人之不己知也。”
◎譯文
孔子說：“君子隻慚愧自己沒有能力，不擔心別人不知道自己。”
15·20 子曰：“君子疾沒世①而名不稱②焉。”
◎譯文
孔子說：“到死而名聲不被人家稱頌，君子引以為恨。”
◎注釋
①沒世，死亡之後。
②名不稱，沒有聲譽，名聲不為人所稱頌。
15·21 子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”
◎譯文
孔子說：“君子要求自己，小人要求別人。
15·22 子曰：“君子矜①而不爭，群而不黨。”
◎譯文
孔子說：“君子莊矜而不爭執，合群而不結黨營私。”
◎注釋
①矜，jīn，莊重。
15·23 子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。”
◎譯文
孔子說：“君子不因為一個人說的話來舉薦他，也不因為一個人不好而摒棄他說的有益的話。”
15·24 子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕①乎！己所不欲，勿施於人。”
◎譯文
子貢問道：“有沒有一句可以終身奉行的話呢？”孔子道：“大概是‘恕’吧！自己所不想要的東西，就不要強加給別人。”
◎注釋
①“恕”隻是“己所不欲，勿施於人”，誰都可以這樣做，所以孔子在這裏言“恕”不言“忠”。孔子把“忠恕之道”看成是處理他人和自己關係的一條準則，這也是儒家倫理的一個特色。這樣，可以消除或減少別人對自己的怨恨，緩和人際關係，安定秩序。
15·25 子曰：“吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行①也。”
◎譯文
孔子說：“我對於別人，詆毀過誰？稱讚過誰？如果我有所稱讚，必然是曾考驗過他的。夏、商、周三代的人都如此，所以三代能直道而行。”
◎注釋
①直道而行，沿著直的道路走，喻指辦事公正。直道，正路。
15·26 子曰：“吾猶及史之闕文①也。有馬者借人乘之，今亡矣夫！”②
◎譯文
孔子說：“我還能夠看到史書存疑的地方。有馬的人（自己不會訓練）先給別人使用，這種精神，今天也沒有了吧！”
◎注釋
①闕文，史官記史，遇到有疑問的地方便缺而不記，不妄以己意而另寫一字代之，叫做闕文。
②“史之闕文”和“有馬借人乘之”，其間的關聯有些難以理解，但二者仍有相關性。但史闕文，以待問。馬不能馭，借人之能代己調服。此皆謹篤服善之風。一屬書，一屬禦，皆為六藝。因此以二者作為例證。
15·27 子曰：“巧言亂德。小不忍①，則亂大謀。”
◎譯文
孔子說：“花言巧語足以敗壞道德。小事情不忍耐，便會敗壞大事情。”
◎注釋
①小不忍，不僅是不忍小憤怒，也包括不忍小仁小恩，沒有“蝮蛇螫手，壯士斷腕”的勇氣，也包括吝財不忍舍，以及見小利而貪。有誌向的人，不會斤斤計較個人得失，更不應在小事上糾纏不清，而應有開闊的胸襟，遠大的抱負。
15·28 子曰：“眾惡之，必察焉①；眾好之，必察焉。”①
◎譯文
孔子說：“大家都厭惡他，一定要去考察；大家都喜愛他，也一定要去考察。”
◎注釋
①《論語·子路篇》第二十四則，與此意同。孔子一方麵不會人雲亦雲，以他人標準決定自己的是非判斷，而要經過自己的思考和判斷，再作出結論；另一方麵，一個人的好壞不是絕對的，在不同人心中往往有很大的差別。
15·29 子曰：“人能弘道，非道弘人。”①
◎譯文
孔子說：“人能夠把道發揚光大，不是用道使人的才能擴大。”
◎注釋
①人必須首先修養擴充自己，才能把道發揚光大；而反過來，以道弘人，用來裝點門麵，嘩眾取寵，那就不是真正的君子所為。
15·30 子曰：“過而不改，是謂過矣①。”
◎譯文
孔子說：“有錯誤而不改正，那個錯誤便真叫做錯誤了。”
◎注釋
①是謂過矣，《韓詩外傳》卷三曾引孔子的話說：“過而改之，是不過也。”關鍵不是過，而在於能否改過，以及今後不再犯同樣的錯誤。
15·31 子曰：“吾嚐終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”①
◎譯文
孔子說：“我曾經整天不吃飯，整晚不睡覺，而苦思冥想，這沒有絲毫益處，不如去學習。”
◎注釋
①此句為闡述學與思的關係。思是理性活動，其若發覺言行不符或者違背了道德，就要改正過來；另一方麵是檢查自己的言行符合道德標準，就要堅持下去。但學和思不可以偏廢，隻學不思不行，隻思不學也是十分危險的。
15·32 子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿①在其中矣。君子憂道不憂貧。”
◎譯文
孔子說：“君子隻謀求學術，不謀求衣食。耕田，也常要餓肚子；學習，可以得到俸祿。君子隻擔心道不能行，而不擔心貧窮。”
◎注釋
①祿，做官得到的俸祿。這一章可以和“樊遲請學稼”結合來看。
15·33 子曰：“知及之①，仁不能守之；雖得之，必失之。知及之，仁能守之。不莊以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也。”
◎譯文
孔子說：“憑借聰明才智足以得到它，但仁德不能保持它；就是得到，一定會喪失。憑借聰明才智足以得到它，仁德能保持它。不用嚴肅的態度來治理百姓，百姓也會不會認真（生活勞作）。聰明才智足以得到它，仁德能保持它，能用嚴肅的態度來治理百姓，但動員百姓時若不遵循禮法，那麽也是不完善的。”
◎注釋
①知及之，中的“之”，似是小則指卿大夫士的祿位，大則指天下國家。不然，不會涉及臨民和動員人民的。
15·34 子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”
◎譯文
孔子道：“君子不可以用小事情考驗他，卻可以讓他們承擔重大的使命；小人不能讓他們承擔重大使命，卻可以用小事情考驗他。”
15·35 子曰：“民之於仁也，甚於水火①。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。”
◎譯文
孔子說：“百姓需要仁德，比對於水火的需要更迫切。我隻見過人跳到水火裏死去，卻從沒未見過踐履仁德而死的。”
◎注釋
①甚於水火，《孟子·盡心上》說：“民非水火不生活。”指百姓沒有水和火就無法生活。此處強調仁義道德對於民的重要性。
15·36 子曰：“當仁，不讓於師。”
◎譯文
孔子說：“麵對著仁德，就是老師，也不和他謙讓。”
15·37 子曰：“君子貞①而不諒②。”
◎譯文
孔子說：“君子固守正道，而不拘泥小信。”
◎注釋
①貞，一說為“正”，一說為“大信”。《賈子·道術篇》雲：“言行抱一謂之貞。”此處解釋為“正”意更佳。
②諒，拘泥。朱駿聲《說文通訓定聲》中解“諒”字為假借“勃”，意為固執。
15·38 子曰：“事君，敬其事而後其食①。”
◎譯文
孔子說：“侍奉君上，認真工作，把領取俸祿的事放在後麵。”
◎注釋
①食，即食其祿，拿俸祿。
15·39 子曰：“有教無類。”
◎譯文
孔子說：“人人都可以接受教育，不分族類。”
15·40 子曰：“道不同，不相為謀。”
◎譯文
孔子說：“主張不同，不互相商議。”
15·41 子曰：“辭達①而已矣。”
◎譯文
孔子說：“言辭，足以表達意思就行了。”
◎注釋
①辭達，言辭能表達意思。過於浮華的詞藻，孔子不讚同。
15·42 師冕見，及階，子曰：“階也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”
師冕出。子張問曰：“與師言之道與？”子曰：“然；固相師之道也。”
◎譯文
師冕來見孔子，走到階沿，孔子道：“這是階沿。”走到坐席旁，孔子道：“這是坐席。”都坐定了，孔子告訴他說：“某某在這裏，某某在這裏。”
師冕告辭。子張問道：“這是同樂師講話的方式嗎？”孔子道：“是的，這就是幫助樂師的方式。”