顏淵篇第十二
共二十四則
（主要講孔子教育弟子如何實行仁德，如何為政和處世）
12·1 顏淵問仁。子曰：“克己複禮為仁①。一日克己複禮，天下歸仁②焉。為仁由己，而由人乎哉？”
顏淵曰：“請問其目③。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”
顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”
◎譯文
顏淵問何為仁德。孔子道：“約束自己，讓言語行動都合於禮，就是仁。如果真正能夠做到這一點，天下的人都會稱許你是仁人。實行仁德，在於自己，難道還在於別人嗎？”
顏淵道：“請問具體應該怎麽做呢。”孔子道：“不合禮的事不看，不合禮的話不聽，不合禮的話不說，不合禮的事不做。”
顏淵道：“我雖然愚鈍，也要照先生的話去做。”
◎注釋
①克己複禮，《左傳》昭公十二年：“仲尼曰：‘古也有誌：克己複禮，仁也。’”那麽，“克己複禮為仁”是孔子用前人的話賦予新的含義。孔子以禮來規定仁，依禮而行就是仁的根本要求。仁是內在的，禮是外在的。克己複禮就是通過人們的道德修養自覺地遵守禮的規定。這是孔子思想的核心內容，貫穿《論語》一書始終。
②歸仁，“稱仁”之意。朱熹《集注》謂“歸猶與也”，也是此意。
③目，細目、要目。
12·2 仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家①無怨。”
仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”
◎譯文
仲弓問孔子如何處世才能合乎仁道？孔子回答道：“出門與同仁行禮如見貴客一般，對民如大祭一樣審慎，自己不喜歡的事不要強加給別人。如此在朝上就不會招惹怨忿，在家中私下的交往也不招致憎恨。”
仲弓感謝道：“我雖遲鈍，但一定會牢記先生的話。”
◎注釋
①在家，在家，或私下裏。劉寶楠《論語正義》中雲：“在邦謂仕於諸侯之邦，在家謂仕於卿大夫之家也。”
12·3 司馬牛①問仁。子曰：“仁者，其言也訒②。”
曰：“其言也訒，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無訒乎？”
◎譯文
司馬牛問仁德。孔子道：“仁人，他的言語緩慢遲鈍。”
司馬牛道：“言語緩慢遲鈍，這就叫做仁了嗎？”孔子道：“做起來不容易，說話能夠不慎重緩慢嗎？”
◎注釋
①司馬牛，《史記·仲尼弟子列傳》雲：“司馬耕，字子牛。牛多言而躁，問仁於孔子。孔子曰：‘仁者其言也訒。’”據司馬遷的說法，孔子的答語是針對問者“多言而躁”的缺點而說的。
②訒，rèn，出言緩慢謹慎。
12·4 司馬牛問君子。子曰：“君子不憂不懼。”
曰：“不憂不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內省不疚①，夫何憂何懼？”
◎譯文
司馬牛問怎樣才是一個君子。孔子道：“君子不憂愁，不恐懼。”
司馬牛道：“不憂愁，不恐懼，這樣就可以叫做君子了嗎？”孔子道：“自己問心無愧，那還有什麽可以憂愁和恐懼的呢？”
◎注釋
①疚，對自己的錯誤感到內心慚愧。
12·5 司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡①。”子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失②，與人恭而有禮。四海之內，皆兄弟也——君子何患乎無兄弟也？”
◎譯文
司馬牛憂愁地說道：“別人都有好兄弟，唯獨我沒有。”子夏道：“我聽說過：死生聽之命運，富貴由天安排。君子隻是對待所做的事嚴肅認真，不出差錯，對待別人恭謹有禮，天下之大，到處都是好兄弟——君子又何必著急沒有好兄弟呢？”
◎注釋
①人皆有兄弟，我獨亡。亡，同“無”。自來的注釋家都說這個司馬牛就是宋國桓魑的兄弟。桓魑謀反失敗，他的幾個兄弟也都跟著失敗了；司馬牛不讚同他們的行為，可最終也是逃亡在外，死於道路（事見《左傳》哀公十四年）。楊伯峻的注釋中認為，孔子的學生司馬牛和宋國桓魑的弟弟司馬牛應是兩個不同的人，不能混為一談。首先，《史記·仲尼弟子列傳》中沒有說司馬牛是宋人，《左傳》中更未記載司馬牛的事情，太史公如果看到了這類史料而沒用，可見他認為這兩個司馬牛並非是同一人。其次，說二人相同者始於孔安國。而孔安國又說司馬牛名犁，與《史記》中說司馬牛名耕不同。如果孔安國之言有所本，那麽，原本就有兩個司馬牛，一個名耕，孔子弟子；一個名犁，桓魑之弟。但自孔安國以後的若幹人卻誤認為名犁的也是孔子的學生了。本書譯注認為楊伯峻的注釋有理，是以注明，以供讀者參考。
②敬而無失，即久而敬之。《公冶長》一篇裏，孔子曾經讚揚晏子“善與人交，久而敬之”。
12·6 子張問明。子曰：“浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂明也已矣。浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠也已矣。”
◎譯文
子張問怎樣做才算是明智的。孔子道：“如水潤物般點點滴滴、日積月累的暗中挑撥和讒言，如切膚之痛般的直接誹謗誣告，在你這裏都行不通，那你可以算是明智的了。日積月累的讒言和直接的誹謗也都在你這裏行不通，那你可以算是有遠見的了。”
◎注釋
①浸潤之譖，意為像水那樣一點一滴地滲進來的讒言，令人不易覺察。譖，zèn，讒言。
②膚受之愬，意為像皮膚感覺到疼痛那樣的誣告，即直接的誹謗。愬，sù，誣告。
③遠，即明之至，明智的最高境界。
12·7 子貢問政。子曰：“足食，足兵①，民信之矣。”
子貢曰：“必不得已而去，於斯三者何先？”曰：“去兵。”
子貢曰：“必不得已而去，於斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”
◎譯文
子貢問怎樣治理政事。孔子道：“糧食充足，軍備充足，百姓對政府就有信心了。”
子貢道：“如果迫不得已，在糧食、軍備和人民的信心三者之中一定要去掉一項，先去掉哪一項？”孔子道：“去掉軍備。”
子貢道：“如果迫不得已，在糧食和人民的信心二者中間一定要去掉一項，先去掉哪一項？”孔子道：“去掉糧食。自古以來誰都免不了死亡。但如果人民對政府缺乏信心，國家是站不起來的。”
◎注釋
①兵，多指兵器，偶也解作兵士。如《左傳》隱公四年“諸侯之師敗鄭徒兵”。此處“兵”字仍以解為軍器為宜，故以軍備譯之。
12·8 棘子成①曰：“君子質而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也②！駟③不及舌。文猶質也，質猶文也。虎豹之鞟猶犬羊之鞟④。”
◎譯文
棘子成道：“君子隻要本質好就夠了，要那些文采（儀節形式）幹什麽？”子貢道：“先生這樣談論君子，可惜說錯了。一言既出，駟馬難追。本質如同文采，文采如同本質，二者同等重要。如果把虎豹和犬羊兩種獸皮拔去有文采的毛，那這兩種皮革就很少區別了。”
◎注釋
①棘子成，衛國大夫。
②惜乎二句，朱熹《集注》把它作兩句讀：“惜乎！夫子之說，君子也。”翻譯為：“先生的話，是出自君子之口，可惜說錯了。”另有一說認為，此為倒裝句。“夫子之說君子也”為主語，“惜乎”為謂語。夫子，即大人，子貢對棘子成的尊稱。
③駟，四匹馬拉的車。
④鞟，kuò，去毛的獸皮。
12·9 哀公問於有若曰：“年饑，用①不足，如之何？”
有若對曰：“盍徹乎②？”
曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”
對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”
◎譯文
魯哀公問有若道：“年成不好，國家用度不夠，應該怎麽辦？”
有若答道：“何不實行徹法，收十分之一的田稅呢？”
哀公道：“現在收十分之二的稅，我還不夠，怎麽能十分抽一呢？”
答道：“如果百姓富足，您怎麽會不足呢？百姓不足，您跟誰去取得富足呢？”
◎注釋
①用，用度。此處指國家所需進項花費。
②盍，何不。徹，西周時期的一種田稅製度。舊注曰：“什一而稅謂之徹。”即抽取十分之一的稅。
12·10 子張問崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙義①，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘誠不以富，亦祗以異②。’”
◎譯文
子張問如何提高道德修養，辨別是非迷惑的能力。孔子道：“以忠誠信實為主，使自己的思想合於義，這樣就可以提高道德修養水平。愛一個人，希望他長壽；厭惡起來，恨不得他立刻死去。既要他長壽，又要他死，這便是迷惑。這樣，的確對自己毫無好處，隻是讓人覺得奇怪罷了。”
◎注釋
①徙義，向義靠攏。徙，遷移。
②誠不以富，亦隻以異，這是《詩經·小雅·我行其野篇》篇的最後兩句，此詩表現了一個被遺棄的女子對其丈夫喜新厭舊的憤怒情緒。孔子在這裏引此句，令人費解。程頤稱其為“錯簡”，為他處之誤。能說通。
12·11 齊景公問政於孔子。孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”①
◎譯文
齊景公向孔子怎樣治理國家。孔子答道：“國君的行為要符合國君的要求，臣子的行為要符合臣子的要求，父親的行為要符合父親的要求，兒子的行為要符合兒子的要求。”景公道：“說得好啊！若是君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，即使有糧餉俸祿，我能享用它嗎？”
◎注釋
①此句其實是強調一種封建尊卑有序的封建秩序。
12·12 子曰：“片言可以折獄①者，其由也與？”
子路無宿諾②。
◎譯文
孔子說：“根據一方麵的語言就可以判決案件的，大概隻有仲由吧！”
子路從不拖延諾言。
◎注釋
①片言折獄，根據一方言辭來斷案。打官司都有原告和被告，自古以來從沒有隻根據一造的言辭來判決案件的（除非被告缺席裁判）。孔子說子路“片言可以折獄”，不過是表示子路為人誠實直率，別人不願欺騙他罷了。
②子路無宿諾，這句話與上文有什麽邏輯關係，沒有人能解釋清楚。唐陸德明《經典釋文》中雲：“或分此為別章。”應為別章內容。
12·13 子曰：“聽訟①，吾猶人也。必也使無訟乎！”
◎譯文
孔子說：“審理訴訟，我同別人差不多。一定要讓訴訟的案件根本不發生才好！”
◎注釋
①聽訟，審理訴訟案件。據《史記·孔子世家》，孔子在魯定公時，曾為大司寇，司寇為治理刑事的官，這話或許是剛擔任司寇時所說。
12·14 子張問政。子曰：“居之無倦，行之以忠。”
◎譯文
子張問如何處理政事。孔子道：“居於官位不要疲倦懈怠，執行政令要忠心。”
12·15 子曰：“博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”①
◎注釋
①見《雍也篇》第二十七則。
12·16 子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”
◎譯文
孔子說：“君子成全別人的好事，不助長別人的壞事。小人則與之相反。”
12·17 季康子問政於孔子。孔子對曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”
◎譯文
季康子向孔子詢問如何為政。孔子答道：“政字的意思就是端正。您帶頭走正路，那麽還有誰敢不走正道呢？”
12·18 季康子患盜，問於孔子。孔子對曰：“苟子之不欲，雖賞之不竊。”
◎譯文
季康子擔憂盜賊太多，向孔子求教。孔子答道：“若是您不貪圖財利，即便獎勵偷竊，也沒有人偷盜。”
12·19 季康子①問政於孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃②。”
◎譯文
季康子向孔子請教政治，說道：“若是殺掉壞人來親近好人，怎麽樣？”孔子答道：“您治理政事，為什麽要用殺戮的手段？您隻要想行善，老百姓也會跟著行善。在位者的品德好比風，老百姓的品德好比草。風向哪邊吹，草向哪邊倒。”
◎注釋
①季康子（？—前468），即季孫肥，春秋時期魯國的正卿。諡康，史稱“季康子”。據《春秋》以及《左傳》記載，季桓子死於哀公三年秋七月，季康子隨即襲位。以上三則季康子之問，當在魯哀公三年七月以後。
②偃，yǎn，倒伏。風一吹草就倒下，比喻用道德文教感化人。
12·20 子張問：“士何如斯可謂之達①矣？”子曰：“何哉，爾所謂達者？”子張對曰：“在邦必聞，在家必聞②。”子曰：“是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人③。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。”
◎譯文
子張問：“讀書人要怎樣才可以叫做通達？”孔子說：“你所說的通達是什麽意思？”子張答道：“在國君的朝廷裏必定有名望，在大夫的封地裏必定有名聲。”孔子說：“這隻是虛假的名聲，不是通達。所謂達，那是要品質正直，遵從禮義，善於揣摩別人的話語，體察別人的臉色，經常想著謙恭待人。這樣的人，就可以在國君的朝廷和大夫的封地裏通達。至於有虛假名聲的人，隻是外表上裝出仁的樣子，而行動上卻正是違背了仁，自己還以仁人自居不慚愧。這種人，無論在國君的朝廷裏和大夫的封地裏都一定會騙取名望。”
◎注釋
①達，通達，顯達。
②聞，有名望。
③下人，對人謙恭有禮。下，此處作動詞用。
12·21 樊遲從遊於舞雩之下，曰：“敢問崇德，修慝①，辨惑。”子曰：“善哉問！先事後得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？”
◎譯文
樊遲陪侍孔子在舞雩台下遊逛，問道：“請問怎樣提高品德修養？怎樣改正自己的錯誤？怎樣辨別迷惑？”孔子說：“問得好！先努力致力於事，然後才有所收獲，不就是提高品德了嗎？批判自己的壞處，不去批判別人的壞處，不就消除無形的怨恨了嗎？由於一時的氣憤，就忘記了自身的安危，以至於牽連自己的親人，這不就是迷惑嗎？”
◎注釋
①修慝，xiū tè，意為改正錯誤，糾正過錯，去除怨念。
12·22 樊遲問仁。子曰：“愛人。”問知。子曰：“知人。”
樊遲未達。子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”
樊遲退，見子夏曰：“鄉①也吾見於夫子而問知，子曰，‘舉直錯諸枉，能使枉者直’，何謂也？”
子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉皋陶②，不仁者遠③矣。湯④有天下，選於眾，舉伊尹⑤，不仁者遠矣。”⑥
◎譯文
樊遲問什麽是仁。孔子道：“愛人。”又問什麽是智。孔子道：“了解人。”
樊遲還沒透徹了解。孔子道：“選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正。”
樊遲退了出來，見到子夏，說：“剛才我見到老師，問他什麽是智，他說選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正。這是什麽意思？”
子夏道：“這話說得多麽深刻呀！舜有天下，在眾人中逃選人才，把皋陶選拔出來，壞人就難以存在了。湯有了天下，在眾人之中挑選，把伊尹選拔出來，壞人也就難以存在了。”
◎注釋
①鄉，xiàng，同“向”。
②皋陶，gāo yáo，東夷族首領，偃姓，虞夏時人（約公元前21世紀），生於曲阜，上古時著名的政治家、思想家、法律家。堯、舜、禹時期之政多出其手，行五刑五教。
③遠，原意為離開。但人是可以轉變的，無需非得逃離，因而譯為難以存在。
④湯，卜辭作“唐”，羅振玉雲：“唐殆太乙之諡。”（《增訂殷虛書契考釋》）商朝開國之君，名履（卜辭作“大乙”，而無“履”字），伐夏桀而得天下。
⑤伊尹，名摯，夏朝末年生於空桑，因其母居伊水之上，故以伊為氏。伊尹為中國商朝初年著名政治家、思想家，已知最早的道家人物之一，也是中華廚祖。伊尹曆事五代君主，為商朝強盛立下汗馬功勞，被後人奉祀為“商元聖”。
⑥“舉直”而“使枉者直”，屬於“仁”；知道誰是直人而推舉他，屬於“智”，所以“舉直錯諸枉”是仁智之事。
12·23 子貢問友。子曰：“忠告①而善道之，不可則止，毋自辱焉。”
◎譯文
子貢問對待朋友的方法。孔子道：“朋友有過失，忠誠地勸告他，恰當地引導他，如果不聽也就罷了，不要自取其辱。”
◎注釋
①告，gù，意為忠告。
12·24 曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁。”
◎譯文
曾子說：“君子用文章學問來結交朋友，依靠朋友來幫助自己培養仁德。”