先進篇第十一
共二十六則
（主要記錄孔子的教育言論和對其弟子的評論）
11·1 子曰：“先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。”①
◎譯文
孔子說：“先學習禮樂而後做官的是原來沒有爵祿的平民，先有了官位而後學習禮樂的是卿大夫的子弟。如果要我選用人才，我主張選用先學習禮樂的人。”
◎注釋
①在西周時期，人們因社會地位和居住地的不同，就有了貴族、平民和鄉野之人的區分。孔子主張“學而優則仕”，對於當時的卿大夫子弟承襲父兄的庇蔭，為官前沒有接受禮樂知識的係統教育，這樣的人是不可選用的。而那些本來沒有爵祿的平民，他們在當官以前已經係統地學習了禮樂知識，知道怎樣為官，怎樣當一個好官。孔子所謂“先進”一般指“士”。
11·2 子曰：“從我於陳、蔡①者，皆不及門②也。”
◎譯文
孔子說：“曾跟隨我從陳國到蔡地去的學生，現在都不在我身邊受教了。”
◎注釋
①從，zòng，即跟從。《史記·孔子世家》中雲：“吳伐陳，楚救陳，軍於城父。聞孔子在陳、蔡之間，楚使人聘孔子，孔子將往拜禮。陳、蔡大夫謀曰：‘孔子賢者，所刺譏皆中諸侯之疾，今者久留陳、蔡之間，諸大夫所設行皆非仲尼之意。今楚，大國也，來聘孔子。孔子用於楚，則陳、蔡用事大夫危矣。’乃相與發徒役圍孔子於野。不得已，絕糧。從者病，莫能興。……於是使子貢至楚。楚昭王興師迎孔子，然後得免。”
②不及門，不在身邊受教。此種有兩種說法，一種漢唐舊解為“不及仕進之門”或“不仕於卿大夫之門”，劉寶楠解為“孔子弟子無仕陳蔡者”，指孔門弟子沒有在陳蔡處為官地。但此種解釋與文意不甚相符。另有一種為鄭珍《巢經巢文集》卷二《駁朱竹垞孔子門人考》有雲：“古之教者家有塾，塾在門堂之左右，施教受業者居焉。所謂‘皆不及門’，及此門也。……滕更之‘在門’，在此門也，故日‘願留而受業於門’）。”此種說法更為適當。
11·3 德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學①：子遊，子夏。
◎譯文
（孔子的學生各有所長。）德行好的：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。會說話的：宰我，子貢。能辦理政事的：冉有，季路。熟悉古代文獻的：子遊，子夏。
◎注釋
①文學，指古代文獻，即孔子所傳的《詩經》《尚書》《周易》等。《後漢書·徐防傳》說：“防上疏雲：‘經書禮樂，定自孔子；發明章句，始於子夏。’”似亦可為證。前文亦有相關注釋。
11·4 子曰：“回也非助我者也，於吾言無所不說。”①
◎譯文
孔子說：“顏回不是對我有幫助的人，他對我說的話沒有不心悅誠服的。”
◎注釋
①顏回是孔子的得意門生，在孔子麵前始終畢恭畢敬，對其學說深信不疑。孔子曾多次讚揚顏回。此處，孔子說顏回“非助我者”，並不是責備顏回，而是在得意地讚許他。
11·5 子曰：“孝哉閔子騫！人不間①於其父母昆弟之言。”
◎譯文
孔子說：“閔子騫真是孝順呀！別人對於他的爹娘兄弟稱讚他的言語並無異議。”
◎注釋
①間，非難、批評、挑剔。
11·6 南容三複白圭①，孔子以其兄之子妻之。
◎譯文
南容把“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也”這幾句詩讀了又讀，孔子便把自己的侄女嫁給他。
◎注釋
①白圭，指《詩經·大雅·抑篇》的詩句，“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。”意為白玉上的汙點還可以磨掉，我們言論中有毛病，就無法挽回了。這是告誡人們要謹慎自己的言語。南容應是一個謹小慎微的人，所以能做到“邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮”（具體見公冶長篇第二則）。
11·7 季康子問①：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不幸短命死矣，今也則亡。”
◎譯文
季康子問道：“你的學生中誰用功？”孔子答道：“有一個叫顏回的用功，不幸短命死了，現在就再沒有這樣的人了。”
◎注釋
①季康子問，魯哀公曾經也有此問（具體見雍也篇第三則），孔子的回答較為詳細。由此可見，孔子的回答有繁簡之不同。
11·8 顏淵死，顏路①請子之車以為之②槨③。子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉④也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之後⑤，不可徒行也。”
◎譯文
顏淵死了，他父親顏路請求孔子賣掉車子來替顏淵辦外槨。孔子道：“不管有才能或者沒有才能，但總是自己的兒子。我的兒子鯉死了，也隻有內棺，沒有外槨。我不能（賣掉車子）步行來替他買槨。因為我也曾做過大夫，是不可以步行的。”
◎注釋
①顏路，即顏回的父親，據《史記·仲尼弟子列傳》，名無繇，字路，也是孔子的學生。
②之，同“其”，他的，此處指顏淵。
③槨，guǒ，外棺。古代大官棺木至少有兩重，裏麵的一重叫棺，外麵的一重叫槨，平常我們說“內棺外槨”就是這個意思。
④鯉，孔子之子，字伯魚，年五十死。時年孔子七十。
⑤從大夫之後，孔子在魯國曾經做過司寇，是大夫之位。不過此時孔子已經去位多年。他說“吾從大夫之後”（在大夫行列之後隨行的意思），是謙遜的口氣。
11·9 顏淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！”①
◎譯文
顏淵死了，孔子道：“唉！老天爺要我的命呀！老天爺要我的命呀！”
◎注釋
①這表達了孔子對顏淵的喜愛以及師徒的深厚感情。因為顏淵一直相伴孔子，他對孔子思想的理解最合孔子的意。因此，顏淵死了，相當於少了可以交流的人，所以孔子異常傷悲。
11·10 顏淵死，子哭之慟①。從者曰：“子慟矣！”曰：“有慟乎？非夫人之為慟②而誰為？”
◎譯文
顏淵死了，孔子哭得很傷心。跟從孔子的人道：“您太傷心了！”孔子道：“真的太傷心了嗎？我不為這樣的人傷心，還為什麽人傷心呢！”
◎注釋
①慟，哀痛。
②非夫人之為慟而誰為，倒裝句式。夫，fú，指示形容詞，“那”的意思。“之”，是輔助倒裝用的，無實際意義。
11·11 顏淵死，門人欲厚葬①之。子曰：“不可。”
門人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。”
◎譯文
顏淵死了，孔子的學生們想要厚葬他。孔子道：“不可以。”
學生們仍然厚葬了他。孔子道：“顏回呀！你視我如父，我卻不能夠像對待兒子一般地看待你。這不是我的主意呀，是你那班同學幹的呀。”
◎注釋
①厚葬，據《檀弓》中所記載孔子的話，喪葬應該量力而為，即“稱家之有亡，有，毋過禮。苟亡矣，斂首足形，還葬，縣棺而封”。顏子家中本窮，若用厚葬，在孔子看來是不應該的。孔子的歎，其實是在責備那些主持厚葬的學生。
11·12 季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢①問死。”曰：“未知生，焉知死？”
◎譯文
子路問侍奉鬼神的方法。孔子道：“活人還不能服侍，怎麽能去侍奉死人？”子路又道：“我鬥膽請問死是怎麽回事。”孔子道：“生的道理還沒弄明白，怎麽能懂得死？”
◎注釋
①敢，副詞，無實際意義。賈公彥《疏》雲：“凡言‘敢’者，皆是以卑觸尊不自明之意。”
11·13 閔子侍側，訚訚①如也；子路，行行②如也；冉有、子貢，侃侃③如也。子樂。“若由也，不得其死然④。”
◎譯文
閔子騫站在孔子身旁，恭敬而正直的樣子；子路很剛強的樣子；冉有、子貢溫和而快樂的樣子。孔子高興起來了。（不過，又道：）“像仲由吧，怕是不能善終。”
◎注釋
①訚訚，yín yín，恭敬正直。
②行行，hàng hàng，剛強。
③侃侃，和樂。
④由，即仲由，子路。得死，當時俗語，謂得善終。《左傳》僖公十九年“得死為幸”。然，語氣詞，用法同“焉”。
11·14 魯人①為長府。閔子騫曰：“仍舊貫，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”②
◎譯文
魯國想翻修長府金庫。閔子騫道：“照著原來的情況如何？為什麽一定要翻造呢？”孔子道：“這個人平日不大說話，開口一定中肯。”
◎注釋
①魯人，指魯國的執政大臣。長府，錢財府庫的名稱。
②魯國當時財政經濟發生問題，主管長府的人想改變製度。閔子騫說，製度不要輕易變動，還是沿用現有製度，稍加改變即可。變更製度的話，影響較大，社會又要經過一番動**，不如就沿用改良的舊製度。孔子認為閔子騫平常不大說話，但這次為了國家利益而進言，而且說得很有意義，對其表示讚賞。
11·15 子曰：“由之瑟①奚為於丘之門？”門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入於室②也。”
◎譯文
孔子道：“仲由為什麽在我這裏來彈瑟呢？”因此孔子的學生們瞧不起子路。孔子道：“由的學問已經不錯了，隻是還不夠精深罷了。”
◎注釋
①瑟，sè，古代的樂器。此處孔子並不是不高興子路彈瑟，而是不高興他所彈的音調。《說苑·修文篇》中對此也有說明。
②升堂入室，此為比喻，表示做學問的幾個階段。“堂”是正廳，“室”是內室。先入門，次升堂，最後入室。“入室”猶如今天的俗語“到家”，表示學問極好。
11·16 子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”
曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及。”①
◎譯文
子貢問孔子：“顓孫師（子張）和卜商（子夏）兩個人，誰更賢德？”孔子道：“顓孫師呢，有些做過了；卜商呢，有些達不到。”
子貢道：“如此說來，是不是顓孫師要好一些呢？”孔子說：“做過了和達不到同樣不好。”
◎注釋
①此為中庸思想，無過無不及之謂“中”。“執其兩端，用其中於說”，取兩用中，既非過，也非不及，以中庸教化百姓。
11·17 季氏富於周公①，而求也為之聚斂而附益之②。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也。”
◎譯文
季氏比周公還有錢，冉求又替他搜刮，以便增加更多的財富。孔子道：“冉求不是我的弟子，你們可以大張旗鼓地攻擊他。”
◎注釋
①周公，此有兩說：一說為周公旦；另一說，泛指在周天子左右作卿士的人，如周公閱之類。
②聚斂而附益之，可參閱《左傳》哀公十一年和十二年文。季氏要用田賦製度，增加賦稅，讓冉求征求孔子的意見。孔子主張“施取其厚，事舉其中，斂從其薄”，為了維護統治，奉勸不要對人民過分剝削。結果冉求仍舊聽從季氏，實行田賦製度。
11·18 柴①也愚，參也魯，師也辟②，由也喭③。
◎譯文
高柴愚笨，曾參遲鈍，顓孫師偏激，仲由鹵莽。
◎注釋
①柴，即高柴（公元前521—？），字子羔，孔子的學生。
②辟，pì，即偏激，流於一端。黃式三《論語後案》雲：“辟讀若《左傳》‘闕西辟’之辟，偏也。以其誌過高而流於一偏也。”
③喭，yàn，粗俗。傳稱喭者，謂俗論也。
11·19 子曰：“回也其庶①乎，屢空②。賜不受命③，而貨殖焉，億則屢中。”④
◎譯文
孔子說：“顏回的學問道德差不多了罷，可是常常窮得沒有辦法。端木賜不安本分，去囤積投機，猜測行情，竟每每猜對了。”
◎注釋
①庶，庶幾，差不多。一般用於稱讚的場合。
②空，窮得沒辦法。“貧”和“窮”兩字在古代略有區別，財貨缺少叫貧；生活無著落，前途無出路叫窮。“空”字卻兼有這兩方麵的意思。
③賜不受命，此句有多種釋義，關鍵在於“命”字的涵義。王弼、江熙把“命”解為“爵命”“祿命”，則“不受命”為“不做官”，句意能說通，但子貢確曾做過官。《貨殖列傳》說他“既學於仲尼，退而仕於衛，廢著鬻財於曹魯之間”，則子貢的經商和做官是不相先後的。那麽，這一說既不合事實，也不合孔子原意了。又有人把“命”講為“天命”，俞樾《群經平議》則以為古之經商皆受命於官，“若夫不受命於官而自以其財市賤鬻貴，逐什一之利，是謂不受命而貨殖”。兩說皆言之成理，故譯文僅以“不安本分”言之。
④孔子因顏子、子貢二人以明之。以顏淵之才，假而貨殖，豈會窮困。然命終短夭，則亦不能富也。春秋末年，社會結構也在劇烈變化，除了世官、世祿製度向官僚製轉變外，自耕農、手工業者、商人開始成為社會的重要成分。如太公封齊而取貨殖之利，早已發契。在孔子所處的春秋時代，貴族淪為貨殖致富、稼穡之徒已正在成為常態，但是對富貴問題的不同回答，是當時思想狀況的重要分野。如《管子》就提出了比較全麵的理財觀，而老莊的財富觀則比較消極，商鞅、孫賓、範蠡等都提出了耕戰結合的富國強兵觀念。從這一角度看，此處恐怕不是批評，而是感歎，可見時代之變遷。
11·20 子張問善人之道。子曰：“不踐跡，亦不入於室。”①
◎譯文
子張問怎樣才是善人。孔子道：“善人不踩著別人的腳印走，但學問道德也難以到家。”
◎注釋
①孔子曾三次論“善人”，這章可和述而篇第二十六則，子路篇第十一則結合起來看。聖人的成長過程應該是這樣的：善人、有恒者、君子、聖人。善人比常人境界高，但在有恒者、君子、聖人之下。善人之所以不踐跡，一方麵可能是因為無知，不知道有最佳路徑，不得不獨辟蹊徑；另一方麵，許是其有所認知，懷抱“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”之念，想獨辟蹊徑。但無論如何，善人都是好的。
11·21 子曰：“論篤是與①，君子者乎？色莊者乎？”
◎譯文
孔子說：“總是推許言論篤實的人，這種篤實的人是真正的君子呢？還是神情上偽裝莊重的人呢？”
◎注釋
①論篤是與，倒裝句。“是”是輔助倒裝的詞。“與”，許也。“論篤”即為“論篤者”。
11·22 子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”
冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”
公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人①，故退之。”
◎譯文
子路問：“聽到（好的道理）就付諸行動嗎？”孔子道：“有父兄在，怎麽能聽到就做呢？”
冉有問：“聽到就付諸行動嗎？”孔子道：“聽到就做。”
公西華道：“仲由問聽到就付諸行動嗎，您說：‘有父兄在（不能這樣做）。’冉求問聽到就付諸行動嗎，您說：‘聽到就做。’我有些糊塗，因而大膽地來問問。”孔子道：“冉求平日做事容易退縮，所以我給他壯膽；仲由的膽量卻有兩個人的大，勇於作為，所以我要壓壓他。”
◎注釋
①兼人，勇於他人。孔安國和朱熹都把“兼人”解為“勝人”，但子路雖勇，未必“務在勝尚人”。
11·23 子畏於匡，顏淵後。子曰：“吾以女為死矣。”曰：“子在，回何敢死？”①
◎譯文
孔子在匡地受到當地人圍困，顏淵最後才逃出來。孔子道：“我以為你死了。”顏淵道：“夫子還活著，我怎麽敢死呢？”
◎注釋
①孔子是不能死的，同樣，深刻領會孔子意思的顏回也知道，自己也是不能死的。顏回不是怕死，而是惜死，因為要承擔師道傳承的重任。這也正是後來曾子所言：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”有重任在身，不可輕言赴死。
11·24 季子然①問：“仲由、冉求可謂大臣與？”子曰：“吾以子為異之問，曾由與求之問。所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣②矣。”
曰：“然則從之者與？”子曰：“弑父與君，亦不從也。”
◎譯文
季子然問：“仲由和冉求有大臣之才嗎？”孔子道：“我以為你是問別的人，原來問的是仲由和冉求呀。我們所說的大臣，應該以仁義正道來侍奉君主，如果做不到，就寧可辭職。仲由和冉求這兩個人，可以說是具有相當才能的臣屬了。”
季子然又道：“那麽，他們會一切順從上級嗎？”孔子道：“殺害父親和君主的事情，他們也是不會順從的。”
◎注釋
①季子然，季氏的同族之人，《史記·仲尼弟子列傳》中“季孫問曰：子路可謂大臣與”，與《論語》稍異。
②具臣，具備相當才能的臣屬。
11·25 子路使子羔為費宰①。子曰：“賊②夫人之子。”
子路曰：“有民人③焉，有社稷焉，何必讀書，然後為學？”
子曰：“是故惡夫佞④者。”
◎譯文
子路叫子羔去做費縣縣長。孔子道：“這是害了別人的兒子！”
子路道：“那地方有老百姓，有土地和五穀，為什麽一定要讀書才叫做學問呢？”
孔子道：“這就是我為什麽討厭巧言強辯的人。”
◎注釋
①宰，地方行政長官。同前文注釋。
②賊，害，毀壞，坑害。
③民人，這裏指老百姓。
④惡，討厭。佞，nìng，花言巧言，無理強辯。
11·26 子路、曾皙①、冉有、公西華侍坐。
子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居②則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”
子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比③及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂之。
“求！爾何如？”
對曰：“方六七十④，如⑤五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”
“赤！爾何如？”
對曰：“非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫⑥，願為小相⑦焉。”
“點！爾何如？”
鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作⑧，對曰：“異乎三子者之撰。”
子曰：“何傷乎？亦各言其誌也。”
曰：“莫⑨春者，春服既成j，冠者五六人，童子六七人k，浴乎沂l，風乎舞雩m，詠而歸。”
夫子喟然歎曰：“吾與點也！”
三子者出，曾皙後。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其誌也已矣。”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”
“唯求則非邦也與？”
“安見方六七十如五六十而非邦也者？”
“唯赤則非邦也與？”
“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”
◎譯文
子路、曾皙、冉有、公西華四個人陪著孔子。
孔子說道：“因為我比你們年紀都大，（老了）沒有人用我了。你們平日說：‘人家不了解我呀！’如果有人了解你們（打算請你們），那你們怎麽辦呢？”
子路不假思索地答道：“一千輛兵車的國家，局促地處於幾個大國中間，外有軍隊侵犯，國內又有災荒。若我去治理，三年光景，就可使人人有勇氣（軍隊整頓得好，人人都可以抵禦侵略），而且懂得大道理。”
孔子微微一笑。
又問：“冉求！你怎麽樣？”
答道：“國土縱橫各六七十裏或五六十裏的小國家，我去治理，等到三年光景，可以使人人富足。至於修明禮樂，那隻有等待賢人君子來教化了。”
又問：“公西赤，你怎麽樣？”
答道：“不敢說我能勝任，但是願意學習。在宗廟祭祀的事務中，或者在諸侯會盟，朝見天子時，（我）願意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小的司儀。”
又問：“曾點，你怎麽樣？”
曾點彈瑟正近尾聲，鏗的一聲把瑟放下，站起來答道：“我的誌向和他們三位講的不同。”
孔子道：“沒什麽關係呀，正是要各人談談自己的誌向啊！”
曾皙便道：“暮春三月，穿上做好的春服，我陪同五六位成年人，六七個小孩，在沂水旁邊洗洗澡，在舞雩台上吹吹風，一路唱歌走回來。”
孔子長歎一聲道：“我同意曾點的主張呀！”
子路、冉有、公西華三人都出來了，曾皙後走。曾皙問道：“那三位同學的話怎麽樣？”
孔子道：“也不過是各人說說自己的誌向罷了。”
曾皙又道：“您為什麽笑仲由呢？”
孔子道：“治理國家應該講求禮讓，可是他的話卻一點不謙虛，所以我笑他。”
“難道冉求說的就不是國家嗎？”
孔子道：“怎見得縱橫各六七十裏或五六十裏的土地就不是一個國家呢？”
“公西赤所說的不是國家大事嗎？”
孔子道：“宗廟祭祀、諸侯會盟和朝見天子，不是諸侯國間的大事那又是什麽呢？（公西赤十分懂得禮儀）如果公西華隻能給諸侯做一個小相，那麽誰能做大事呢？”
◎注釋
①曾皙，名點，曾參的父親，也是孔子的學生。
②居，意為平日、平常。
③比，bì，意為等到。
④方六七十，這是古代的土地麵積計算方式，每邊長六七十裏的意思。
⑤如，或者。
⑥端，古代禮服之名。章甫，古代禮帽之名。
⑦相，xiàng，名詞，讚禮之人。
⑧作，站起來。曾點答孔子之問時站了起來，其他學生應該也同樣站起來了，隻是文中未曾明說罷了。
⑨莫，同“暮”。
j成，定也。《國語·吳語》：“吳晉爭長未成”，意為爭做盟主而未定。
k此處的五六、七八，皆為虛指。
l沂，水名，但非大、小沂河。此處所指沂水源出山東鄒縣東北，西流經曲阜與洙水合，入於泗水。
m舞雩，台名，魯國求雨的壇，應在今曲阜縣南。古代求雨祭天，設壇命女巫為舞，故稱舞雩。雩，古代求雨的一種祭祀。《水經注》中有雲：“沂水北對稷門，一名高門，一名雩門。南隔水有雩，壇高三丈，即曾點所欲風處也。”