13 談善與性善

（1612年作　1625年增訂）

我認為“善”的意思就是造福於人的意向。希臘人稱之為Philanthropia（慈善），時下通用的“人道”（humanity）一詞表達，意思略嫌不足。“善”我稱為習性，而“性善”則是傾向，在一切精神的高風亮節中這是最偉大的，因為它是神的品格。沒有它，人就會成為一種碌碌無為、為非作歹的壞東西，並不比害蟲強。善符合神學上的“仁愛”精神，它絕不會走過頭，但可能進入誤區。過度的權力欲導致了天使的墮落，過度的求知欲造成了人類的墮落；然而仁愛卻無過度之虞。無論天使還是人類，都不會因它而涉險。

行善的傾向印在人性的深處，它就是不向人類而發，也要施與其他生物。這可以在土耳其人身上看得出來。土耳其人本是一個狠毒的民族，但是他們對禽獸卻很仁慈，對狗和馬進行施舍。按照巴斯貝克的記述，君士坦丁堡的一個基督徒小孩由於堵住一隻長嘴鳥的嘴玩兒，險些叫人用石頭砸死。

的確，在善或仁愛這種美德中，可能會犯錯誤。意大利有一句俗語：“善人不善辦善事。”意大利的一位大師尼古拉·馬基雅維利斷然用近乎直白的語句寫道：“基督教的信仰把善良人當魚肉奉獻給暴虐無道之人，任其割宰。”他之所以說這種話，是因為從來沒有一種法律、教派或學說像基督教那樣推崇行善。

因而，為了避免上述詆毀與危險，最好了解一下這樣一種良好習慣錯在何處。努力向別人行善，但不可照別人的臉色行事，因為那樣做隻是柔順隨和而已，而這種表現恰恰捆住了老實人的手腳。你不要把寶石給伊索的公雞，因為它如果能得到一顆麥粒反而會更高興。上帝的榜樣給我們真切的教訓：“上帝讓日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。”然而，他不能像下雨一樣給人人平等的財富，也不能像日照一樣，給人人同樣的榮耀和德行。一般的好處人人有份，但特殊的好處卻有所選擇。而且千萬當心，不要隻圖畫像卻把原物砸了。因為上帝把愛己造成了原物，愛人隻不過是肖像。“變賣你所有的，分給窮人，並且跟我走。”然而，除非你跟我，否則千萬不要變賣你所有的。也就是說，除非你有本事能用小錢跟用大錢一樣行善，否則你就在用竭源去濟流。

人們不僅有一種受正理指引的行善的習慣，而且有些人甚至在天性中就有一種行善的傾向。如同另一方麵，有一種作惡的天性一樣，因為在他們的天性中有不喜歡與人為善的傾向。輕微的惡性隻不過表現為愛作梗、死心眼、好頂牛、難對付之類。不過嚴重一些的就表現為嫉賢妒能和誹謗中傷。那種人好像總是幸災樂禍，又常常對人落井下石，連舔拉撒路的瘡的那些狗都不如，隻像那些總在爛東西上嗡嗡叫的蒼蠅。恨世者的慣技就是叫人上吊，但卻從來沒有像泰門那樣在花園裏種一棵樹供人上吊用。這種性情是違背人性的，但卻是造就大政客的最合適的材料，就像彎曲的木頭，適合於做備受顛簸的船隻，卻不宜造穩固挺拔的房屋。

善的方式多種各樣。如果一個人對異鄉人彬彬有禮，那就表明他是個世界公民，他的心不是與別的陸地隔離的孤島，而是一個與它們連成一片的大陸。如果他對別人的苦難懷有惻隱之心，那就表明他的心是一棵沒藥樹，為了提供香膏，必須傷害自己。如果他輕易地寬恕罪過，那就說明他的心靈淩駕於傷害之上，所以是傷害不了的。如果他對涓滴恩惠感激涕零，那就表明他重視人們的心意，而不是他們的財物。然而，至為重要的是，如果他有聖保羅的至善，他為了拯救自己的兄弟，而受基督的詛咒，那就表明他具有不少神性，與基督本人有一種契合。