第二章：語文

1、研讀古籍的階梯

平常以為能讀現代通行的文言文，就可以讀古書，那是不對的。因為古書中有許多文字，現代已不通用，即使可識的文字，其所代表的古代語言，也不是我們所能一目了然的。加之古書經過數千年的輾轉抄寫或翻印，錯誤顛倒脫漏，都在所不免，不經過專門家的考訂，便無從理解。例如《老子》裏麵有一句“夫佳兵者不祥之器”,一般文人將“佳兵不祥”作為一個成語來用，意思是窮兵黷武為不吉祥的事，其實把《老子》上的原意弄錯了。清阮元序王引之《經傳釋詞》說：“佳為住之訛，住同惟，老子夫惟兩字相連為辭者甚多，若以為佳，則當雲不祥之事，不當雲器。”“兵”是幹戈等武器的總名，“兵”是不祥之器，文義明顯，隻因“惟”字誤成“佳”字，人們就讀不通了。至於“惟”字隻寫半邊，古銅器銘文已有確切的證明。由此一例，可知學習古代語文是研究古代典籍的必由之路。所以戴東原說：“經之至者道也，所以明道者其詞也，所以成詞者字也，由字以通其詞，由詞以通其道，必有漸。”

2、所謂小學

研究古代語文之學，自漢以來，稱為小學。許慎《說文解字敘》說：“周禮八歲入小學，保氏教國子，先以六書。”“六書”即是識字的課程，保氏是小學的老師，國子是公卿大夫的子弟，《周禮》所說，是周代貴族子弟的教育製度，漢代卻用小學來代表其中的一種課程——六書，可說是名詞的濫用。漢以後所謂小學的內容，和周時小學中的“六書”課程也不相同，周代的六書課程隻是教兒童認識當時通行的文字，漢以後的小學卻是考究文字的源流，是專家學者的事業，不是小學生的功課。

漢班固《漢書·藝文誌》開列各種書目，納小學一類的書，如《倉頡》《凡將》《急就》《別字》等，都是“包舉雜字”,或字典性質的書，自此以後，凡屬解釋文字的書，都稱小學。清代修《四庫全書》,將小學類分為訓詁之屬、字書之屬、韻書之屬三種。小學類的書，列在經部書籍的末了，因為過去學者以經學為中心，認為小學不過是讀經的工具。

現代學者對於這門學問，已經正名為文字學與語言學，並且不把它附屬在經學裏麵，因為古代語文的研究，對於社會學、史學及古代各派哲學(諸子)的探討都有關係，不僅和六經有關。

3、六書

六書是造字及用字的方式，其名稱與次序，有幾種講法。漢劉歆及班固的講法是：(一)象形，(二)象事，(三)象意，(四)象聲，(五)轉注，(六)假借。許慎的講法是：(一)指事，(二)象形，(三)形聲，(四)會意，(五)轉注，(六)假借。一般文字學家多采用許氏的名稱，但次序以劉班兩氏所定者為比較合理。現在依劉班次序及許氏的名稱與定義略加解釋。

象形——許氏說：“畫成其物，隨體詰詘，日月是也。”“日”字，篆文作圓形象太陽，內一畫是象日中的斑點。“月”字，篆文象缺月之形。除“日、月”外，如“山、水、牛、羊、魚、鳥、米、禾、門、戶、子、女、君、臣、手、足、耳、目”等，都是象形，看篆文即可明白。指事——許氏說：“視而可識，察而見意，上下是也。”上下的意思是抽象的，沒有一定的形可以畫，於是畫一橫線作標準，再在橫線的上麵或下麵作一符號來表示之。篆文上這符號就是一較短的橫線，或作直線。其他例子如“中”,以象四方，以丨為表示中央的符號。如“一”“二”“三”,以橫線表示數目。如“刃”,在“刀”口作一記號。如“本”,在“木”的下部作一符號，表示根部；“末”,在“木”的上部作一符號，表示樹梢；“朱”,篆形為，在“木”的中部作一符號，表示木的中心。

會意——許氏說：“比類合誼，以見指揮，武信是也。”會意是合兩三字為一字，合舊字的意義以形成新意義。例如“止”“戈”為武，就是合“止”“戈”兩字的意義，來表示“武”乃是製止戰爭的行為。“人”“言”為信，就是合“人”“言”兩字的意義，來表示“信”乃是人類說話的道德。其餘的例子如“祭”由“又”“肉”“示”(古“祇”字)三字合成，即以手(“又”字即“手”字)持肉祭神之意；如“苗”有草生於田之意；如“炙”有以火燒肉之意；如“絞”有繩索相交之意。

形聲——許氏說：“以事為名，取譬相成，江河是也。”形聲字是由形符與聲符兩部分合成的，如“江”“河”兩字，水旁是形符，“工”“可”是聲符，形符是表示這類事物的總名的，所謂“以事為名”就是關於形符的說明；聲符是表示這一事物的語音的，即用聲音相同或相似的固有之字來擔任，所謂“取譬相成”就是用別的同音字來比譬，以構成此一新字的意思。形聲字在漢字中極多，《說文》九千三百餘字中，形聲占七千六百九十字；宋鄭樵《六書略》中，計二萬一千三百四十一字。形符與聲符的配合，有左形右聲的，如“江”“河”；有右形左聲的，如“鳩”“鴿”；有下形上聲的，如“婆”“娑”；有外形內聲的，如“園”“圃”；有內形外聲的，如“聞”“問”。

轉注——許氏說：“建類一首，同意相受，考老是也。”這是字義上的現象，與字的形體無關。轉注就是互訓，凡意義相同的字，彼此可以互相訓釋，就叫轉注，所以說“同意相受”。建類之“類”就是聲類，一首之“首”就是語根，“建類一首”就是立一聲類以為語根，其後雖輾轉變化，而語根的聲母與韻母，或者能夠完全保存或者保存一部分。這就是說，凡轉注字，聲音相同或相近，而意義又能互相訓釋。按許氏所舉的“老”“考”兩字，韻部相同，意義也相同。其他的同義字，如“謀”“謨”同屬輕唇音，“顛”“頂”同屬舌頭音，“稿”“稈”同屬後齶音，都是聲母相同的。

假借——許氏說：“本無其字，依聲托事，令長是也。”這也是字義上的現象，與字的形體無關。轉注是一個意義而有幾個字，假借是一個字而有幾個意義。假借字的發生，是由於語言中發生了新語匯，而沒有和它相當的文字，所以說“本無其字”；於是借用同音的舊字來代表它，所以說“依聲托事”。而就文字方麵說，是在舊字上賦予新的意義。因此凡字有許多意義，除本義外，都屬於假借義。“令”的本義是“發號”,“長”的本義是“久遠”,而用來表示縣官，如縣令、縣長，則是假借。又如“來”的本義是一種麥子，假借為來往之來；“烏”的本義是一種鳥，假借為烏呼之烏；“能”是一種熊屬的動物，假借為能力之能；這些字中間，有許多自假借義通行，本義就漸漸不用。此外還有一種“通假”,就是“本有其字，倉促記不起來，乃借用音同或形似的字來代替”,例如“氯”字本義是“饋客芻米”,即廩愾之築本字，後世假借“氯”來表示氣體，其實表示氣體本有一個“氣”字。又如前後之“前”本字是“壽”,剪刀的“剪”本字是“前”,現在假借表示剪刀的字來表示前後，而另造一“剪”字表示剪刀。這種假借就是現在所謂寫別字。

4、字形的演變

中國古代的文字，現已確實知道的，以甲骨文為最古，係一八九九年在河南安陽縣境殷墟舊址發現的，刻在龜甲獸骨上麵，字形極不確定，一個字可以寫成很多樣子，象形字占絕大多數。其次是鍾鼎文，就是殷周銅器上麵所刻的銘文。還有石鼓文，是唐朝初年在陝西掘獲石鼓時發現的，那字體是籀文，大約是秦朝初年的石刻。在籀文以前的文字，如甲骨文、鍾鼎文，通稱為古文(但近來甲骨學者證明籀文即古文)。籀文則一般稱為大篆，據古人傳說，是周宣王時太史籀就當時文字整理出來的。秦始皇二十六年，李斯首倡規定秦文為標準文字，禁止使用其他字體，於是參照大篆字體，再加以簡單化，而作小篆。同時又根據當時流行的俗體文字，創造一種更簡單的隸書，供徒隸之用。篆書係當時正式文字，保存古文原意的地方較多，隸書係俗寫體，隻求簡便，對六書本義多不顧及。但因其便於使用，以後便流行而取得正式文字的地位。隸書以後，還有八分書、楷書，字體變更之處很微小。隸書在秦時很簡單，但漢代因須使用於隆重的文書，要寫得美觀些，又把它變得難寫一些了。八分書就是因救濟漢隸的煩難而產生的，它就是隸書的別體。楷書產生於漢魏之間，是從隸書稍加變化而來的，鍾繇、王羲之是書寫楷書的名家。與楷書並行的還有“行”“草”二體，都產生於漢代，因其筆畫草率，隻用在隨意的書寫上，沒有取得正式文字的地位。正式文字的地位，自後漢至今一千六百餘年，始終被楷書所占有。

關於字形演變的趨勢，大致是由象形而象聲(甲骨文象形字占最大多數，《說文》中象形字占十分之二，現在四五萬字中，象形字不過百分之四左右，其餘形聲、假借，都是象聲的字),由繁而簡，這本是文字進化的一般規律。但是守舊的文字學家對於隸書的破壞象形遺製，很不讚成，因為從隸書通行以後，古代小學生所能認識的篆書或古文，到現在雖專家都不能完全認識了。

5、字義的演變

六書中的轉注、假借就是說明字義演變的。因為假借字的發展，許多字的本義逐漸被人們忘記，而後人對於古義就不明白了。因為方言的分歧，同一意義而產生不同的字，若是沒有人搜集起來，互相注釋，人們也會不能了解。例如“後”的古義是君主，現在卻是指君主的妻；“止”的古義是“足趾”,後來引申為“地址”義，再後來又引申為現今通用的“靜止”“終止”“阻止”“禁止”“舉止”等等的意義；“易”原是動物名，就是蜥蜴，現在通用的意義“容易”是假借義；“豫”也是動物，是一種巨大的象，後來借作“寬豫”“豫備”“豫樂”等義。這些字義是因時代而變遷的。還有因地方而變遷的，古時候有雅言、方言的分別，雅言就是標準語(官話),方言的語匯須用雅言解釋，如《爾雅·釋言》篇說“斯、侈，離也”,“斯、侈”是齊陳等地的方言，離是雅言；揚雄《方言》說：“黨、曉、哲，知也，楚謂之黨，或曰曉，齊宋之間謂之哲。”方言是一義數字的重要成因。

古書字義最難了解的是虛字，虛字就是連詞、介詞、助詞、歎詞以及代名詞等，這些字多係假借字，而古人又常常廣泛地使用同音通假，寫法不很固定，所以很難辨識。例如“由”“猶”“攸”三字作“用”字解；“繇”“由”“猷”都作“於”字解；“粵”“越”也同作“於是”字解。(《書經·禹貢》:“九州攸同”,就是“九州用同”或“九州因而統一”的意思。《大誥》:“猷大誥爾多邦”,就是“大誥於爾多邦”或“正式向你們各邦宣言”的意思。)清王引之《經傳釋詞》一書，專為解釋古代同音通假的虛字而作，舉例很詳，解釋很合理，過去有許多不可解的文句，意義都因此而明顯。

6、訓詁學

訓詁原屬於小學，即文字學中專講字義的一部分，後來因為有人專門研究訓詁，分途發展，於是獨立成一部門。詁從古言，是以今語解釋古語；訓與順同音，是順著語義去解釋，這好像是下定義，立界說一樣。訓詁的工作可分三方麵，即(一)以今語解釋古語；(二)以雅言解釋方言；(三)以俗語解釋文言。《爾雅》是周代的字書，為古代訓詁學的權威著作。其中《釋詁》一篇，是以今語解釋古語；《釋言》一篇，是以雅言解釋方言；《釋訓》一篇，是以通用語解釋文言。後世仿照《爾雅》的著作有《小爾雅》《廣雅》(兩書多談同聲之字的互訓)、《駢雅》(搜羅複音語匯頗多)等。漢儒訓詁工作，表現於群經諸子的注解。訓詁專書則有《方言》(揚雄撰)、《白虎通義》(班固等作)、《釋名》(劉熙作)以及許慎的《說文解字》。《說文解字》一書，兼論字形、字義、字音三項，而能夠溝通三方麵的關係，是文字學者珍視的第一部古典名著。有段玉裁、桂馥、朱駿聲、王筠等注解本，近人丁福保輯諸家注解而成《說文解字詁林》六十八冊，頗完備。劉熙《釋名》,以字音解釋字義，有清代江聲及畢沅的疏證。《白虎通義》本是解釋典禮的書，但也注重字義的解釋，有近人陳立的疏證。唐人訓詁之學表現於義疏，義疏是對於漢人的經注再作解釋，後人所謂《十三經注疏》,是合漢人的注與唐人的疏而說的。注疏的規律，是注服從經，疏服從注。宋代訓詁，不大根據古說，如朱子說“中心為忠，如心為恕”,是望文生義；又常引佛書的話，如“虛靈不昧”“明性複初”“常惺惺”等，來解釋經典文字；又有引用俗語，如“工夫”“東西”等來解釋的。

訓詁學以清代為最精，最重要的著作是王引之的《經傳釋詞》及俞樾的《古書疑義舉例》。阮元的《經籍纂詁》,搜集材料很多，可說是集大成的訓詁學書。王引之的父親念孫也精於訓詁，著《廣雅疏證》,引之所著《經義述聞》,也和訓詁有關。近人劉師培著有《古書疑義舉例補》,今人楊樹達著《古書疑義舉例續補》,又根據王引之的《經傳釋詞》而作《詞詮》,

對訓詁學頗有新的貢獻。

7、文法學的先驅及其發展

王引之《經傳釋詞》,意在發現古代語文中語詞(虛字)的用例及古人說話的詞氣。詞氣表現的方式就是語法或文法，所以王氏的著作可說是中國文法學的萌芽。除王氏外，劉淇也是文法的先驅，劉氏著有《助字辨略》,所謂助字即全部虛字的總稱，劉氏將它分成三十類，比之王氏更有係統。到清末馬建忠，仿西文葛郎瑪著《馬氏文通》,文法學便成立了。馬著用西文義例解釋我國古書的文法，雖然有些牽強的毛病，且全引古人文章而不說及今日通用語言，無益於言文一致運動，如孫中山先生在《孫文學說》中所指出者，但從此使過去所謂隻可以意會不可以言傳的古文奧妙，變得比較平常易懂了。文法現象與語言同時產生，但文法的研究則在文字發生了好久以後。從學術的傳統看，文法學是訓詁學的一個分支，但馬建忠以後的文法學，卻是受西文的影響較多。過去訓詁家對於文字已有虛實的分別(起於宋代),宋以前則以“名”與“詞”相對舉，劉熙《釋名》不涉及虛字，許慎《說文》解釋虛字，都稱為詞，可以為證。《爾雅》除解釋各類名物以外，還有《釋詁》《釋言》《釋訓》等篇，所包括的字，也有不同的文法性質。這可見古代訓詁學中早已包含了文法研究，但不如今日的精密罷了。文法學也是讀古書所必需的工具。馬氏以後，研究古文法的有章士釗、陳承澤、楊樹達、王力等，章氏著《中等國文典》,陳氏著《國文法草創》,楊氏著有《馬氏文通刊誤》《高等國文法》《詞詮》等書，王氏著有《中國文法學初探》,陳王兩書較佳。

8、方言學

方言研究也屬於訓詁學。如《爾雅·釋言》,就是將方言解釋作為訓詁的一部分。到揚雄作《方言》,然後有研究方言的專著。揚雄的書是搜集當時各地方言，互相比較，互相貫通，以便利了解當時人們的著作和談論，不是為讀古書而作。不過我們現在可利用它做讀那時候古書的參考。清杭世駿作《續方言》,章太炎作《新方言》,則與揚雄的著作不同，並不為現代中國人互相了解其方言而作，而是為讀古書作的，它們乃是從古文字中尋求現代俗語的語源，從現代俗語中尋求古代文字的讀音，這樣地溝通今古，一方麵要使人們從現代俗語而了解古文字的意義，另一方麵要使人們用適當的古字來書寫現今的俗語。而章氏太炎還提出一點意見，說北方各省經過五胡之亂及金元入寇，語言大受外族影響，聲韻變動更大，為了振起大漢的民族精神，非“革夷言而從夏聲”不可，因此，凡合乎古文字的現代口語，才是值得提倡的正統語音。章氏想憑主觀的幻想去改變數千年已成的局麵，自是書生之見，但其保衛民族語文的原則，殊可寶貴，如果具體地應用於防範倭夷的語文侵略，是很對的。

9、字音的變遷

漢字不是拚音的，形聲字的聲符不夠精密，字音的改變不容易看出，但從有韻的文字可以略加推測。例如《詩經·擲風·擊鼓》篇拿“於林之下”和“愛居愛處”押韻；《凱風》篇拿“在浚之下”和“母氏勞苦”押韻；《大雅·綿》篇拿“至於岐下”和“率西水滸”押韻。這可以證明“下”字在周代是和“處”“苦”“滸”同韻的。但唐宋時代的《廣韻》,則將“下”字編入馬韻，胡雅切，可見它的音已讀變了。又如《詩經·關雎》篇“寤寐思服”和“求之不得”及“輾轉反側”押韻；《楚辭·離騷》拿“非時俗之所服”與“依彭鹹之遺則”押韻；但《廣韻》“服”字在屋韻，房六切。這又是字音的轉變了。字音大致是隨著語言變遷，既變之後，不可能回複古音，這是自然的趨勢，文字學家有時不明白這一點，竟主張大家改讀古音，如章太炎反對白話文，說現在一般人不通小學，本來“之”字古音近於“的”,“夫”字古音近於“吧”,“矣”字古音近於“哩”,但一般人有現成的“之”“夫”“矣”不用，而另造一套“的”“吧”“哩”,未免太不合理。他這種批評其實是不顧事實。試問將“之”“夫”“矣”等字改讀古音有沒有實行的可能？另用“的”“吧”“哩”又有什麽不好？不過章氏這樣地指出，雖然對於現代讀音沒有裨益，但對於古書的了解就增加了很多便利，因為這樣一來，對於古人的語氣更覺得活靈活現，容易了解而有趣味。懂得古代的字音，又可以明白古字的同音通假，這可說是有助於訓詁。懂得古字的讀音，讀古代詩歌韻文，也較為音調諧和。所以字音變遷有知道一點的必要。

10、語言和文字的分離

漢字讀音，固然跟著語言變遷，但有些字音，語言裏麵並沒有變，而文字變了，即如上文所說“之”字、“夫”字，古音和“的”字、“吧”字相近，可見口語中的“的”“吧”原是“之”“夫”古音的遺留，隻因為文字上把“之”“夫”讀變了音，所以另用“的”“吧”兩字來代替。我們為什麽知道古音“之”“夫”和“的”“吧”相近呢？因為據專門研究古音的錢大昕推定，古時候沒有知徹澄非敷奉微等紐(蟲名屍C萬[zhchshfv]等聲母),凡輕唇音讀如重唇音(文讀如門，望讀如茫，封讀如邦，馮讀如憑，拂讀如弼，無讀如模，扶服讀如匍匐),舌葉音讀如舌尖音(直讀如特，沈讀如潭，陳讀如田)。大約到中古時期，輕唇音與舌葉音產生，有一部分重唇音與舌尖音的字，在口語上變了輕唇音與舌葉音，另有一部分還沒有變，如“之”“夫”之類。但在古音沒有大變的時候有人創造反切的法子，拿兩個字拚合來注第三字的音。反切的上一字代表聲母，假如後來反切第一字的語音變了，所注的字音即使在口語上沒有變，在文字上也會跟著變，因為士大夫對於書本上的注音是非常尊重的，這樣就造成了語音和字音的歧異。久而久之，文字的讀音和語音隔離。至於虛字，在語文分離以後，便不容易找到聯係了。語言和文字分家，是我國古書不易讀的最大原因，不但因此古書難讀，便是現代文言文也不是一般民眾在短時期內所能學習的。

11、雙聲疊韻

聲母相同，叫作雙聲，例如“參差”是雙聲字，因為聲母都是古(c)；“高岡”是雙聲字，因為聲母都是《(g)。韻母相同，叫作疊韻，例如“繚繞”同屬幺(ao)韻，“螳螂”同屬尤(ang)韻，都是疊韻字。雙聲字，音韻學家稱為同母之字，訓詁學家稱為一聲之轉。疊韻字，音韻學家稱為同韻之字，訓詁學家稱為音近之字。讀古書應注意雙聲疊韻的現象，因為(一)古書上的人名、物名以及複音的形容詞、動詞等，多係雙聲字或疊韻字，例如“澹台”“滅明”"兼葭”"唐棣”"蜘蛛”“蝦蜍”“怔怩”“踟躕”都是雙聲字；“皋陶”“芙槁”“昆侖”“窈窕”“輾轉”“崔嵬”“優遊”“逍遙”都是疊韻字。又(二)雙聲疊韻的字，意義相同或相近的很多，所謂轉注或假借字，常常可以從雙聲疊韻的關係上去觀察。例如“粵”與“於”,“印”與“我”,“複”與“返”都是可以互訓的雙聲同義字；“乾”與“健”,“坤”與“順”,“坎”與“陷”,“離”與“麗”,“考”與“老”,都是疊韻同義字，以上都是轉注。還有雙聲假借字，如借“乃”為“仍”(“仍”的本義是“因”,“乃”的本義是“曳辭之難”,就是轉折連詞，“仍”從“乃”得聲，可知古時“乃”“仍”雙聲，故借“乃”表“因”義),借“利”為“賴”(“賴”從“貝”字得形，從“剌”字得聲，本義是“贏利”；“利”字從“刀”,是鐵器，現在拿它代替“賴”)。有疊韻假借字，如《易經》借“羊”為“祥”,《書經》借“麓”為“錄”。明白雙聲疊韻和字義相通的關係，對於古書的了解大有幫助。

12、反切

反切是漢字的注音方法，發明的年代大約是漢代，正式應用是從東漢孫叔然的《爾雅音義》開始。在反切未發明以前，注音是用“直音法”,如《說文》中間的某字讀如某。這種方法，遇到沒有同音字的場合，就不能注，所以就有人發明反切的法子，合兩個字來拚成一個字的音。這個法子當初叫作“反”,後來叫作“切”,再後來合起來叫，便是反切。反切的規律，是上一字與所注的字為雙聲，下一字則為疊韻，例如“都，東姑反”,都東雙聲，都姑疊韻。“公，姑翁切”,公姑雙聲，公翁疊韻。但反切所用的字，與拚音所用的字母不同，不是代表音素的，是代表音節的，因此大半不能連讀二字而成一音，清陳澧《切韻考》說：

“連續二字成一音，誠為直捷，然上字必用支魚歌麻諸韻字，下字必用喉音字，支魚歌麻韻無收音(有韻母即有收音，陳說似非是，不過這些不是複韻母，也不帶鼻音，與後麵的韻母拚切，尚不困難),而喉音直出(單用韻母的字，音在口腔不受阻礙，故雲直出),其上不收，其下直接，故可相連而成一音，否則中有窒礙，不能相連矣，然必拘此法，或所當用者有音無字，或雖有字而隱僻難識，此亦必窮之術也。”反切的這一缺點，直到國語注音

符號產生，方才獲得徹底的挽救。例如“東”的注音是勿×∠(dong),

“姑”是《×(gu),以“東”“姑”切“都”,則“都”的音成了勿×∠《×(donggu),中有韻母×∠(ong)及聲母《(g)的窒礙，現在取“東”的聲母勿(d)和“姑”的韻母×(u)相切，得了勿×(du),便毫無窒礙了。而且注音符號的數目很少，不像雙聲疊韻字的漫無限製(如“都”字又可以用多姑切，大孤切等)。

13、四聲

單音字太多的語文，常常要靠聲調的抑揚高低來分別同音字。我國自漢以前，字的聲調就有長短的分別，例如《春秋公羊傳》莊公二十八年的何休注，解釋“伐”字，說“伐人者為客，讀伐長言之，見伐者為主，讀伐短言之”,即係用長短音分別主動被動的意義。到南北朝齊梁之間，周題著《四聲切韻》,沈約撰《四聲韻譜》,於是字的聲調又有平上去入的四種分別了。除四聲說外，又有五聲說(將平聲分陰陽二類)、七聲說(平去入都分陰陽)、八聲說(四聲都分陰陽),現在粵語且有九聲的分別(入聲有三種)。但就讀書的應用說，讀六朝以後的詩文詞曲，以及翻檢韻書，都隻須懂得四聲。平上去入的分別是：(一)平聲長，上去較短，入聲最促；故上去入又統稱仄聲。(二)平聲始終如一，沒有升降；上聲由低升高，去聲由高降低；入聲短，無所謂升降。因此唐《元和韻譜》說：平聲哀而安，上聲厲而舉，去聲清而遠，入聲直而促。至於陰陽或清濁的分別，是陰清較低，陽濁較高(粵語入聲分高中低三種)。

14、音韻學

聲韻學或稱音韻學，本是小學的一部分，後來獨立而成專門之學。因為漢字不是拚音的，而研究漢字讀音的音韻學仍用漢字作為表音的工具，所以非常模糊不清，令人有奧妙神奇之感。過去《康熙字典》上所附的等韻表，多數知識分子都是不懂的。少數國學專家如章太炎者，懂得了音韻學的訣竅，便誇張地說：“窮言音理，大地將無解音之人。”(《國故論衡·音

理》篇)其實過去這門學問所以神妙的原因，是因為我國沒有適當的表音符號(拿漢字當作表音符號，極不精密，前在反切一節已經說過)。現在除注音符號外，可資補助的有西文字母，並有萬國音標，工具比較漢字精密便利得多。對發音部位的分析，現代語音學也更加精確而明白易曉。我們如果要研究中國音韻學，首先必須把握這些現代知識，有了新的工具和新的觀點，便會知道我國音韻學並不奧妙，而且有許多不精密不正確的地方。

每個字的音，可以分為發聲、收聲兩部分，發聲為“聲”,可以用聲母代表，收聲為“韻”,可以用韻母代表。聲母的音，在通過聲門(喉嚨後),被阻於口腔內，因其被阻的部分而形成種種不同的音，如雙唇阻形成勺文∩(bpm),唇齒阻形成萬仁(vt),齒齦舌尖阻形成勿去了為(dtnl),舌根軟齶阻形成《歹兀廠(gkngh),舌麵硬齶阻形成山∠廣T(jqgnx),舌頭硬齶阻形成蟲個屍日(zhchshr),舌齒阻形成衛女麽(zcs),另有接近硬齶的卷舌音兒(er),列入韻母。韻母的音，在口腔內是不受阻礙的，但由口的開合，舌的升降而形成種種不同的音，如丨×山丫こさ世(iuuaoee)等，是單韻母，合Yl(ai)為曆(ai),合さ丨(ei)為又(ei),合丫こ(ao)為幺(ao),合こ×(ou)為又(ou),這都是複合韻母，還有帶聲韻母，如馬ら尤∠(anenangeng),都是帶了鼻聲了(n)收聲的。以上是現代的國音。古音及現代閩粵方言的音，比較複雜，如帶聲韻母還有帶∩(m),女(p),去(t)或歹(k)的。這些複雜內容都是音韻學的研究對象。

我國古今音韻的變遷，大概可分三個時代，而研究音韻的學問也可分為三支。第一個時代是古音時代，就是周秦漢數朝，這時代的音韻，近三百年來，方才有些學者加以研究，稱為古韻之學。第二個時代是所謂今音時代，其實應當改叫中古音韻的時代，就是魏晉以至唐宋諸朝，這時代的音韻的研究，即所謂《廣韻》之學，一般人都認為是隋代陸法言開創的，而完成於宋代。元明清詩文所用的平水韻，也是抄襲《廣韻》的。第三個時代是元明以來，這時期口語的通行音韻以北方為標準，比較中古音韻簡單些，當時通俗文學“北曲”用韻采取口頭的標準，而不用與口語分離的廣韻，於是有代表北方音的《中原音韻》一書產生，到清代又有《五方元音》,所分韻目，漸漸和國語注音符號相接近。但第三期的音韻是當代的，不必考古，這時期一般學者注意研究的是怎樣用聲母和韻母來拚切字音，使反切更精密而有規律，這就是等韻之學。

等韻學是研究反切及字母(這字母就是聲母)的運用的。反切之學發生最早，前已說過。等韻的名稱係元代劉鑒所創，他根據宋人著作，著《切韻指南》,將每一聲母所切之字，按照其與韻母拚切時聲音的洪細，分成四等排列，即分為開口呼、齊齒呼、合口呼、撮口呼四等呼，以便切音，這就叫等韻。