三十而立：你的立身之本是什麽

子曰：“吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

這段話我們很熟悉，也有人喜歡拿來自比。比如言談間跟孔子比較，說“孔子十五歲如何，我十五歲如何”“孔子三十歲做什麽，我三十歲做什麽”。其實這樣比較是毫無意義的，因為人跟人的壽命早就不一樣了。

我曾給大家推薦過一本書，叫作《百歲人生》，書中認為我們已經到了長壽時代，我們這代人將來有可能會活到一百歲上下，而我們的孩子，可能在一百二十歲左右。孔子的“七十而從心所欲，不逾矩”，對應到現在，還並不算到了真正的晚年，所以不能進行機械對比。

孔子說的十五歲的年紀，是一個人的大腦開始逐漸發育成熟的時候。而且男生發育得比女生晚一些，可能要到十五六歲以後才開始明白事理，才立誌要好好學習，考一所好大學。

“十有五而誌於學”，“誌於學”並不表示孔子之前沒有學，而是指在這個年齡明白了學習的意義。這裏的“學”到底在學什麽？有人說學的是禮，是祭祀，也可能是禮、樂、射、禦、書、數這“六藝”，因為孔子非常擅長這些技能。

我個人認為，十五歲對孔子來講是個分界線，他終於領會到了學習的樂趣，開始覺得學習是一件很好玩的事。在此前，他還處於懵懵懂懂的狀態，是以玩為主，到了十五歲，他突然覺得玩沒有學習有吸引力了，學習中所收獲的樂趣和滿足感超過了玩樂。

反觀現在，有的人活到三十歲還沒到“誌於學”的階段，還是覺得打麻將最好玩，對別的東西都提不起興趣。

孔子在三十歲時，就被人問禮。很多人向孔子請教，問孔子這件事應該如何處理，那件事應該怎樣應對，這說明孔子到三十歲時已經自立了，有了自己的專長和立足之地。

“四十而不惑”，這句話的分歧比較多。有人認為這代表此時的孔子已經活明白、活通透了，但如果我們這樣去理解，那為什麽孔子在之後還會說“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣”？

孔子說，他五十歲時如果能夠學《易》，就能少很多過錯。既然孔子在四十歲時都已經活明白了，還會追求少犯錯誤嗎？

因此，“不惑”並不是“不困惑”之意，而是不惑於外物的意思。人在四十歲以前，經常被外在的事物吸引。比如很多年輕人在找工作時，首先考慮的就是工資。

我大學畢業進行職業選擇時，也曾惑於外物，將利益放在第一位。那時很多單位來學校招聘，我自認為出身名校，是優秀畢業生，還是國際大專辯論會的冠軍，誌得意滿。麵對招聘者，我總是直白地問一個月能掙多少錢。對方往往開始對我印象很好，但聽到我的問題，就提醒我：“不要老關心錢，錢不重要，前途才重要。”

我當年可以說是無知且無禮，還是直接問：“我就想知道到底掙多少錢。”

結果一個工作也沒談下來。

很多年輕人跟我當年一樣，找工作也是隻盯著待遇和福利。但是在大部分情況下，我們到四十歲以後就不會這樣了，正如前文所講的“不重則不威。學則不固”，四十歲之後要穩重下來，要有根基，要有價值觀，要有使命。

“四十而不惑”，代表著人生到了一個這樣的階段：不再被外在的物質所牽絆、幹擾，做自己該做的事。

關於“知天命”，有人認為“知天命”就是認命。到了五十歲，做事情隨緣就好，什麽容易就做什麽，不再追求突破和挑戰，頹廢而漠然。

“五十而知天命”，並不是這個意思。

《阿甘正傳》裏有一個角色，是丹中尉。丹中尉在越南戰爭中失去雙腿卻被阿甘救了下來，對於一個驕傲的軍人來說，價值和尊嚴都沒有了，所以他放縱自己，罵國家，罵上帝，罵救了自己的阿甘，罵自己是廢人，永遠生活在憤怒中。直到有一次，他和阿甘一起出海捕蝦，遇到了一個雷電交加的夜晚，丹中尉毫無畏懼地坐在桅杆的頂端，像戰士一樣和暴風雨對抗。最終，他們戰勝了暴風雨。除了他們的船，其他的船全翻了。在阿甘的捕蝦船上，丹中尉對阿甘說：“你救過我的命，我從未感謝過你。”然後跳進水裏遊開了。阿甘說：“我想他跟上帝已經講和了。”

五十知天命，是一種和解的狀態，而不是頹喪、漠然的狀態。

一個人在五十歲的時候，要能夠與自己和解，安安穩穩地做自己該做的事，內心平和，不再與自己較勁，不再痛苦，不再怨天尤人。

一個人到了四十歲，不被外物羈絆；到了五十歲，戰勝了內心的恐懼和欲望，讓自己寧靜從容；到了六十歲，境界則更高。

“六十而耳順”，“耳順”的意思是不論別人在你麵前說多難聽的話，你都能聽到其中有道理的部分。比如，孔子被人說“累累若喪家之狗”，這話多難聽啊，但孔子聽了完全不惱，反而覺得太形象了。他不排斥別人把自己比喻成喪家狗，他覺得自己在某種狀態下就是這樣的，別人說的話在某個部分上是合理的。

不知道多少人能在六十歲的時候，修煉到這樣的境界。我見過很多八十歲的人也做不到耳順，還總是與人爭辯、吵架。

“七十而從心所欲，不逾矩。”從心所欲是一個人很自由的狀態，想幹什麽就幹什麽，但也不會違反社會規則。與此相對的是，我在美國街頭看到的一些年輕人，如果美國社會沒有法律，允許他們從心所欲，他們就容易自我放縱，總想試探法律的邊界。

七十歲之後，孔子回到了魯國，成為一個受人敬仰的老人。此時的他早已與自己、與世界和解了，不需要逾越任何邊界。

活得通透的人，會發現法律、道德、倫理、禮法，不是束縛自己的，而是保護自己的。

佛教講“律”，有經律論，佛陀最後的教誨是以戒律為師。一個剛出家的小沙彌，可能覺得戒律是約束。但是一個高僧大德會告訴他：“孩子，戒律是對你的保護，不要做那些讓菩薩恥笑你的事。”

孔子能夠理解道德和禮法是對人類的保護，他能做到“從心所欲，不逾矩”，因此每天都活得很暢意，能夠自得其樂。

人們認為道德、禮法、規範等不合自己心意，覺得被管束很痛苦，則可能是因為他們的境界還不夠高，需要不斷地修煉。

《人間詞話》裏，王國維提到了寫詩的三種不同境界：

昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。此第一境也。

衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。此第二境也。

眾裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。此第三境也。

人生也有不同的境界。孔子的這一整句話，是他對自己人生不同境界的總結。我們無須亦步亦趨地跟孔子去做比較，但是我們應該了解人生境界提高的次第。孔夫子的境界，可以作為我們的一個參考，讓我們知道人生修煉的方向和能夠挖掘出的潛力，一步一步地進行自我完善。