5／半吊子皇帝蕭衍

蕭梁帝國的創始人是蕭衍，蕭衍雖是軍人，卻有當時軍人不具備的人文情懷。他看上去是個好領導，如果他和劉宋帝國的創始人劉裕、蕭齊帝國的創始人蕭道成一樣早點死掉，那他的名聲應該和兩人不相上下，可惜他活得太久，居然在位四十七年，這是個讓人驚歎的數字。於是，也就產生了讓人驚歎的各種稀奇古怪的行為。

蕭衍初期的一些國家大政可圈可點，他喜歡總結曆史經驗，從劉宋帝國和蕭齊帝國的失敗上總結出算是寶貴的經驗，並且拿出了解決方案。劉宋和蕭齊壽命之短，源於其國家價值觀。而國家價值觀都由開國皇帝塑造，其陰魂貫穿帝國始終。

劉裕做皇帝和東晉那些皇帝迥然不同，東晉的皇帝全靠世家大族擁戴，屬於傀儡。劉裕靠真刀真槍建立毋庸置疑的聲勢權威，是實至名歸的皇帝，所以人家有實力重新塑造傳統。他總結出東晉帝國一蹶不振的原因：豪門世族占著茅坑不拉屎；有才能的寒門人士無法進入權力中樞；地方大員軍權過大，內亂頻仍。針對這三點，劉裕進行改革：首先，把隻吃飯、不幹活的豪門世族全部清出中央政府，隻給他們以名譽頭銜；其次，提拔大量寒門出身的人進入中樞；最後，封諸子為王，鎮守帝國戰略重鎮。

蕭道成的蕭齊帝國也遵循這三條大政，但兩人的帝國並沒有長治久安，和東晉帝國的亂象沒有本質區別。事實上，劉裕提出這三條時，就已經注定了失敗。

先看第一條，劉裕雖然把豪門世族清出中央政府，奪走他們手中的政治權力，但還是維護他們的家族頭銜和身份，政府對世家大族的巧取豪奪也是睜一隻眼，閉一隻眼。世家大族雖然手中無權，卻有連皇帝都缺少的名譽和地位，劉裕拒絕他們控權，他們幹脆就對實際政治漠不關心。東晉時，世家大族也喜歡窮嚼蛆，可皇帝一旦有道德瑕疵，他們就會群起而攻之，讓皇帝安分守己，不敢作太大的惡。確切地說，憑借多年來在道統（思想體係）上積攢的力量，世家大族可以監督皇帝的行為，劉裕把世家大族的政治權力全部沒收，世家大族當然不會主動去監督皇帝的行為，於是，劉宋帝國和蕭齊帝國的暴君極多。

第二條，為寒門出身的人提供進入中樞的渠道，這是劉裕對普通人大開政治方便之門的良知所在，然而，這並不是一項實事求是的策略。東晉百餘年國祚，全由世家大族獨攬朝政，寒門中人根本沒機會憑借自身能力和道德進入政府，寒門中人眼前路走不得，灰心失望下，放棄對知識和道德的追求，以混世為價值觀，所以，寒門中很難出人才。劉裕自然就找不到寒門人才，他隻能靠打江山時那些無知無識的戰友來充門麵，劉宋帝國和蕭齊帝國的宰相級官員都是半吊子人才，上不能規勸皇帝向善，中不能調和官員，下不能治理百姓，帝國當然會虛弱不堪。

最致命的是，世家大族和寒門士族開始勢不兩立。世家大族驟然失去權力，生活質量和影響力並沒有降低，他們本沒有不平衡，然而寒門士族取代了他們從前的位置，這就讓他們內心酸溜溜的，他們對寒門士族深惡痛絕。寒門士族也鬼精靈，他們知道帝國內有兩股力量，一是皇帝，二是世家大族。皇帝給他們以物質財富，世家大族卻能給他們以身份認可。於是，寒門士族像哈巴狗一樣巴結世家大族，但屢屢碰壁。

王導家族後代王僧達就是最好的證明。寒門出身的官員何尚之多次巴結王僧達，但王僧達對他的態度很冷酷。有次，何尚之請眾人吃飯，死活要把王僧達叫來，讓他坐上位。席間，何尚之裝出和王僧達關係很好的樣子勸他說：“您還是把家中的鷹犬放掉吧，少打獵，傷身體。”

王僧達冷冷地說：“家中有隻老狗，放了它沒處去，不過已經回來了（指何尚之）。”

何尚之氣得臉色發青，卻也無可奈何。何尚之隻是個官員，就算是皇族，也沒有被世家大族放在眼中。劉駿（宋孝武帝）的舅舅路慶之曾做過王僧達家的司機（馬夫），路慶之的孫子路瓊之和王僧達是鄰居，路瓊之總想巴結王僧達，以提高自己的身份。由此，他盛裝去拜訪王僧達，王僧達好久不說話，一說話就特別傷人：“我家從前有個叫路慶之的馬夫，是你什麽人？”

路瓊之被氣得半死，告辭後前腳剛出門，就聽到王僧達大聲命令仆人：“把那小子坐的椅子扔出去。”

路瓊之悲憤地去找路太後訴苦，路太後震怒，哭泣著向劉駿告狀。劉駿卻歎息說：“瓊之年輕，無故去王僧達家，被辱理所當然。王僧達是高貴的公子，不能因此事而加罪於他！”

事實真如劉駿所說，世家大族遊離於皇權之外嗎？

世界上不可能有這種事，扔路瓊之椅子的第二年，王僧達被牽扯進一次叛亂中，劉駿立即誅殺王僧達，半句廢話都沒有。

王僧達被誅，並未讓南朝的世家大族有任何擔心。他們認為這是個案，不足以代表那些泥腿子皇帝真敢對他們怎樣。他們傲慢地堅持自己的門第，千方百計守護著自己世家大族的招牌。在婚姻問題上，世家大族聯合起來形成潛規則：婚姻隻能在世家大族內部進行，高貴的血液必須在內部流通，絕不外泄。王氏家族的王源因貪圖寒門出身的滿璋之的巨額聘禮，把女兒嫁給老滿。這引起世家大族的激烈指控。甚至有人要把王源從世家大族中開除，永遠拘留在一地，直到死亡。

世家大族充滿愚蠢透頂的傲慢與偏見，甚至對皇帝都側目而視，為什麽南朝的皇帝還要維護他們呢？隻有一個原因，那就是無論是劉裕登基還是蕭道成登基，都靠“受禪”的把戲完成帝國建立。而世家大族有威望，可以穩定大部分中產階級，於是，所有的受禪儀式都需要世家大族來主持，王、謝世家自然當仁不讓，可他們也知道這種把戲沒有任何意義，他們更知道劉裕、蕭道成之流也知道他們知道，兩方心有靈犀地上演這種把戲。世家大族可不管誰做皇帝，因為那是紅塵之事，他們隻要能穩固自己的家族就心滿意足。

公元494年，蕭齊帝國親王蕭鸞發動政變，擔任尚書令（名譽宰相）的謝朏（謝安家族後代）正在下棋，有人慌張來告，謝朏和他祖先謝安一樣氣定神閑，居然下完了一局棋，然後回屋睡覺，臨睡前囑咐仆人：“把那些破爛（勸某人登基稱帝時所穿的衣服和禮器等）準備一下，又要派上用場了。”

南朝的帝國是意識形態分裂的帝國，世家大族和寒門士族勢不兩立，世家大族的威望、知識和思想拒絕為帝國付出，寒門士族想付出，又“囊中羞澀”。帝國在這群人的支持下，自然毫無前途。

第三條，劉裕封他的後代為王，占據帝國戰略要害，是想消除東晉帝國以來各軍閥兵權在握，稍不如意就攻擊中央政府的弊端。這本身沒有問題，類似於分封製下的藩王拱衛中央。但劉裕和他的模仿者蕭道成顯然高看了自己的子孫，沒有優秀知識分子的指點和熏陶，一出生即有權力的人，不可能具備道德素養而能自我管理。所以，劉宋帝國和蕭齊帝國的親王叛亂不勝枚舉。

親王自身的素質注定了他們的叛亂，劉裕的另一條措施則激發他們加速地叛亂。這個措施就是典簽製。典簽是職務名稱，是由皇帝派到藩王處處理軍政事務的官員，這些人清一色由寒門人士擔任，如你所知，他們的主要任務其實是監視藩王。典簽每年都要回中央政府，向皇帝報告一年來他們所監視的藩王的得失，如同灶王爺每年要上天向老天爺報告他所在家庭的得失一樣。由於法律明文規定典簽有處理藩王轄區內一切軍政事務的權力，所以藩王也要向他們溜須拍馬，正如我們在送灶王爺回天上時給他嘴巴上塗抹蔗糖一樣。

典簽的權力比藩王要大，藩王所有的軍政命令都必須經過他們蓋章才能生效，而且他們還控製藩王的私生活。蕭齊帝國的西陽王蕭子明想送幾本書給生病的朋友，典簽吳修之不同意，這幾本書就送不了。藩王為了解渴，要喝一杯水，都要典簽批準，如果典簽恰好不在，那藩王就隻能先靠唾沫解渴。各藩王被監視到如此苛刻的程度，心中的積憤和疑懼自然會讓他們鋌而走險，起兵造反。這就是劉宋帝國、蕭齊帝國骨肉相殘的根源。

蕭梁開國皇帝蕭衍眼見劉宋帝國和蕭齊帝國如過眼雲煙，因此力圖改弦更張，解決帝國的根本問題。他的解決方案就是在大力重用寒門士族的同時，要求每個地方行政單位舉薦一個世族出來，鼓勵世家大族人員積極參與政治。

可接近一個世紀的被冷落，世家大族已形成對政治冷漠的慣性，他們心中沒有政府、沒有國家、沒有人民，隻有自己家族的名聲和地位。尤讓蕭衍無可奈何的是，寒門士族經過劉宋和蕭齊兩國八十餘年的政治曆練，已形成獨立於世家大族的自信的價值觀，他們瞧不起世家大族那些塗脂抹粉、穿著寬衣博帶、頭戴大冠、腳踩高跟鞋、渾身香料的娘炮。

世家大族這種**、墮落、陰陽怪氣的價值觀受到寒門士族的堅決抵製，寒門士族雖然羨慕世家大族的名望和富貴，卻對他們個人十分輕視。

建康令（首都行政長官）王複是世家大族，寒門士族的官員看他花枝招展的樣子就想吐，於是把一匹戰馬牽到他麵前，讓他乘騎。王複娘炮似的叫起來說：“這明明是老虎，怎麽說是馬？！”

在眾人的大笑聲中，王複甩掉高跟鞋，撒丫子就跑。

蕭衍指望這樣的人為他的帝國效力，根本是癡心妄想。但他是個慈悲的君主，因為他超級迷信佛教，對所有官員，無論是娘炮還是硬漢，無論是貪汙還是不務正業，他都用佛祖慈悲之法對待。不過對老百姓是另一副嘴臉，百姓稍有過錯，他立即捉拿關入監獄，這是蕭衍用佛法之名義施行的典型的雙標。有百姓抬著棺材攔住他的轎子指責他：“你對官員過寬，對百姓過嚴，恐怕不能長久。”蕭衍當場將其誅殺，然後對跟隨的官員們說：“老百姓的眼睛是雪亮的，我對你們如何，你們應該知曉。”

除縱容官吏貪贓枉法外，蕭衍最喜歡的事自然是大興佛法，每次看到出家人生活貧苦，他就寢食難安，於是用出家為僧的方式逼迫大臣們拿錢來給他贖身。在位四十七年，蕭衍四次舍身寺廟，大臣們對他這種行為憤怒之極，可國家不能沒有皇帝，隻好咬牙拿錢給他贖身。“南朝四百八十寺”，大多是蕭衍造的。

蕭衍雖然人格分裂，但運氣極好，他上台的第二年，老天爺讓他在南北戰爭中取得輝煌勝利，這場勝利不下於當年劉裕的北伐。

蕭衍創建蕭梁帝國的兩年前（500年），北魏帝國皇帝元宏去世，他的次子元恪（北魏宣武帝）繼位。元恪對佛教非常癡迷，南中國的佛在蕭衍手中壯大，北中國的佛則在元恪手中爆發式複蘇，元恪在位十五年，每年都拿出一半以上的國庫資金營造石窟，供奉佛像。元恪在信仰佛教上的大手筆是在嵩山形勝處建造閑居寺，此寺壯麗異常，連西天佛祖的住宅都不如它。整個北魏帝國境內，寺廟有一萬三千餘處，北魏帝國成為佛祖樂開花的佛國。

由於信仰佛教，元恪對俗事毫無興趣而荒廢政事，荒廢政事的同時又寵幸娘兒們一樣的近臣，北魏帝國在他這個佛教徒手中漸漸走向西天。

元恪在位的十五年中，北魏帝國爆發了十次大規模的叛亂，充滿黑色幽默的是，有四次居然是元恪最關愛的和尚領導的。

不過，元恪畢竟是靠打打殺殺起家的拓跋氏的後代，血管中流淌著喜歡刀兵的血液。蕭衍搶奪蕭齊帝國的遺產後，元恪認為祖宗拓跋燾飲馬長江的夢想近在咫尺，於是命令當時帝國中最能打的親王元英率軍南征。

元英把攻擊目標定為義陽（今河南信陽），公元504年陰曆二月，蕭衍命令大將曹景宗率領三萬兵馬救援義陽。曹景宗是個膽小如鼠的窩囊廢，隻在遠處耀兵遊獵，不敢支援。義陽守軍在沒有外援的情況下頑強抵抗，支撐到公元504年陰曆八月才陷落。

公元505年，蕭衍下令反攻。弟弟蕭宏親王當北伐軍總司令，北伐軍渡過淮河，全速推進到洛口（今安徽懷遠），北魏帝國重兵陸續抵達，雙方展開拉鋸戰，第二年，蕭宏兵團因補給線被北魏兵團切斷，急忙後撤。在後撤過程中，北魏兵團掩殺之，蕭宏兵團幾乎全軍覆沒。

對於蕭梁帝國的反攻，北魏皇帝元恪大為惱火，他摔掉佛珠，再命元英南征，以教訓蕭梁帝國。事實上，是他先南征才引起蕭梁帝國的反攻，世界上有些人如元恪一樣，隻許自己胡作非為，別人若反擊，就是罪大惡極。

公元507年，元英重新披甲上陣，動員十萬兵力進攻鍾離（今安徽鳳陽）。蕭衍也動員二十萬人馬，仍命曹景宗為抵抗軍總司令，救援鍾離。

鍾離城隻有三千守兵，但在城防司令名將昌義之的指揮下，三千守兵多次擊退元英的猛烈攻擊。元英捕捉鍾離城郊的百姓，讓他們背土填護城河，護城河還沒有被填平，元英下令射殺百姓，百姓的屍體和泥土混合，這種殘暴行徑更激起守城官兵的鬥誌，元英一日幾十次組千人團攻擊，鍾離城屹立不倒。

曹景宗抵達鍾離城外後，又犯了畏敵如虎的毛病，頓足不前。蕭衍又派名將韋睿前往，韋睿不但是一流武將，還是一流的心理學大師。他撫慰曹景宗說：“北魏隻不過來了十萬人，咱們有二十萬人，北魏遠道而來，糧草供應不足，據可靠消息，現在他們的士兵一日隻吃一餐，多日進攻鍾離不能攻下，鬥誌喪失，戰鬥力減退，現在咱們出兵就如老虎殺綿羊，隻要你一動，鍾離城那三千死士必增加百倍氣力，內外夾擊，北魏必敗。”

曹景宗終於被說服，下令全線進攻，北魏兵團攻鍾離城本已精疲力竭，鬥誌銳減，又看到曹景宗二十萬大軍漫山遍野衝來，人心頓散，元英臨陣斬殺數名軍官也沒有阻擋北魏士兵的潰逃。

曹景宗看到北魏兵團潰敗，立即神威大顯，下令追擊北魏兵團。北魏兵團十萬人互相踐踏而死者十之二三，僥幸沒被自己人踩死的也被曹景宗的追擊部隊斬殺，元英十萬大軍，全軍覆沒，隻有他僥幸脫逃。

這是一次決定性的勝利，它打破了南朝和北朝互攻以來南朝屢戰屢敗的魔咒，蕭衍因此一戰而在北朝建立起權威，南朝帝國畏北魏如虎的時代徹底結束，北朝沒落不振的事實水落石出。

南北兩朝互攻結束，接下來就是各自混亂直至滅亡的曆史，大家井水不犯河水，相同的一點是，大家都在自取滅亡。