2／重塑傳統

第一個被劉秀解決的是為他哥哥複仇的赤眉軍。公元27年，劉秀在崤底（今河南澠池西南）設下埋伏，成功伏擊了赤眉軍主力，把王莽帝國送進墳墓的綠林軍和赤眉軍至此使命完成，退出曆史舞台。

消滅赤眉軍的兩年後，劉秀打響了一場針對豪強政權和王莽時代地方官政權的內戰。從公元29年拿東海王董憲開刀，到公元36年消滅盤踞漢中的公孫述，劉秀用了七年時間，終於打完內戰，恢複西漢疆土，完成了中國的統一。所有人都必須承認，這個毫無大誌的人居然奇跡般地複活了西漢王朝，成為中華世界的主人。

任何人的成功都不是偶然的。劉秀打破了人必須有遠大理想的毒雞湯，近乎小農意識的他之所以取得天下，成功密碼共有以下幾條。

第一，劉秀生性敦厚，具備諸如真誠、高度自律、立己達人等美德，這些美德很容易獲取他人的認同和信任；第二，劉秀擁有與生俱來的用人天賦和軍事天賦，比如在和赤眉軍的戰爭中，他能當機立斷臨陣換將，讓擅長打農民起義軍的馮異取代統帥鄧禹，這是用人天賦，至於軍事天賦，他用了兩年時間就掃平了無數個河北變民集團，中國曆史上的開國皇帝能用兵如神者，劉秀能進三甲；第三，劉秀深諳人性，並懂得順應人性，耿純隻說了一段“攀龍附鳳”的話，他馬上醒悟，立即稱帝；第四，他有著讓別人嫉妒的好運氣，劉玄不殺他是運氣，非但不殺他，還把他放生到河北自由創業是超級好運氣，統一戰爭中的對手，全是二把刀，這種運氣簡直是踩了無敵狗屎，好運氣是任何成功人士都諱言但卻絕對存在的密碼。

劉秀完成統一後，發現中華世界亂了很久，他決心整頓，讓中華世界重現久違的和平與秩序。中國曆史上大多數統一天下的皇帝都有這種善念，這是一種與生俱來的責任心，一念發動即是行，劉秀能有這樣的念頭，就證明他是封建王朝的一個合格皇帝。

他整頓中華的思路是重啟傳統：沿襲西漢帝國封建製（封劉氏成員為王）和郡縣製二合一的製度。這是因為在他打天下的過程中，有很多皇族成員出力不少，比如皇後郭聖通的舅舅真定王劉揚，就為劉秀平定河北立下大功勳。而對於功臣群體，劉秀軟硬兼施，讓他們告老還鄉，享受榮華富貴。另外就是把天下大權全部集中於首都洛陽，而洛陽政府的權力又集中於皇帝。棄功臣不用，但又不能如朱元璋那樣卸磨殺驢，所以劉秀在物質與名譽上給予功臣最大恩惠。物質上，退休的功臣有房，有馬車，更有老百姓望洋興歎的龐大土地；名譽上，搞了個功臣紅花榜，號稱雲台二十八將。放棄功臣而不用又必須用人，劉秀的方式是使用儒家知識分子。也許在劉秀看來，儒家培訓出來的知識分子極度尊君，對君主沒有危害，又能以民為本，可鞏固他的政權。

為了讓各地官員全心全意為人民服務，劉秀恢複了被劉徹廢除的刺史（監察官員）一職，讓刺史們每年都去地方監督、懲罰官員。同時，雖然集權於首都，但仍然給予地方行政自治資格。東漢帝國的地方官權力非常大，州的長官稱為牧，州所管轄的郡的長官稱為太守，州牧和太守可自作主張任命下屬，同時還掌握管轄區內的軍隊，是名實相符的軍政長官。東漢末年，各州牧稱王稱霸，就是劉秀此時埋下的炸藥。

如何走一條治理王朝的新道路，劉秀深思熟慮之下，決心堅定祖宗們的道路，全盤複製西漢王朝，這就叫道路自信。

西漢王朝初期，采用的是黃老無為之治，劉秀沿襲前人，用三種方法恢複國家力量：一是儉，二是慈，三是不折騰（不敢為天下先）。在儉上，劉秀以身作則，節製心中的欲望，勤儉持國，他穿素衣，吃粗茶淡飯，耳不聽音樂，手不持珠玉。簡化後宮組織，控製賞賜。

西域有國進獻千裏馬，劉秀得知這畜生居然吃特別昂貴的草料，馬上釋放，任其自生自滅。皇帝的一切和政事無關的活動，諸如狩獵、水上遊玩等，全部取消。更有意思的是節省紙張（當時是木片），劉秀所書寫的內容一劄十行，劄是紙張未發明前用來書寫的小木片，一塊小木片上的文字通常為三到五行，劉秀卻寫十行，字字如螞蟻，這說明他節儉得有些變態。有些年紀大的臣子看他的木劄，總是容易看串行。領導人節儉，下麵的人不敢不節儉，大家都照著領導人的模樣或真或假地做，效果顯著。

第二條是仁慈，劉秀在位三十五年，多次頒布減輕百姓賦稅、釋放奴隸的政令，對中國之外的戰爭即使是正義的，也不輕易動兵戈，讓老百姓休養生息，同時抑製豪強勢力，實行“耕者有其田”的愛民政策。對百姓仁慈的同時，他對官員卻極為苛刻。劉秀喜歡親自麵試行政官，代表著最高權力的尚書台官員，無論官職大小，全由劉秀親自審核。任何官員稍有失職，立即嚴厲懲處。按常理，官員被選入帝國最高權力機構應該高興，可人人都愁眉苦臉。因為東漢帝國的尚書台是刑場，尚書台除第一任長官鄧禹全身而退外，其他諸如伏湛、侯霸、韓歆、歐陽歙、戴涉等，要麽被免職，要麽被處死。

劉秀和後來的楊堅（隋文帝）、朱元璋（明太祖）一樣，對百姓很好，但對官員極為嚴苛。這樣的領導人，如果不是開國者，很難坐穩位子。也正因他們是開國者，所以敢這樣做。

第三條是不折騰，凡是西漢帝國沒有做過的事，劉秀絕對不去做。凡是西漢帝國做過的事，他都小心地還原。內戰結束不久，匈奴在西域截殺中國商人，那些曾披荊斬棘的武將們要求出兵懲治匈奴，劉秀說：“漢（西漢）初年沒有這樣的事，不能做。”西南原始森林中有少數民族叛亂，武將們都覺得在原始森林中用兵事倍功半。劉秀說：“高祖當初對付叛徒，無論在哪裏都要剿滅，給我打。”

政治思想上以無為為主導是每個王朝初期的必經之路，若想王朝持久，除此之外無其他選項。劉秀順應天理，以黃老之學恢複中華世界，可謂深識時務。這一點，他做得沒有問題。他的問題而且是大問題，出在對當時儒家思想世界的塑造上。

以孔子、孟子、荀子為主的儒家思想固然主張尊君，但尊君的目的是君主要為人民服務。民主君仆製，這是中國儒家早就提出的偉大思想，不過和這個世界上其他所謂的民主製不同的是，中國儒家主張的君主這個仆人如果不合格，他絕不會全身而退，孟子和荀子就激進地主張，仆人不盡職時，要麽幹掉他（誅殺獨夫民賊），要麽就讓他把屁股從龍椅上挪開（讓賢）。這種思想在深受儒家思想影響的鄒衍那裏得到升華，即“五德終始說”。

劉秀對這種思想深惡痛絕，他感悟出，近半個世紀的動亂全由王莽引起。而王莽之所以出現，就在於主張讓賢的“五德終始說”，若想避免這種情況死灰複燃，必須對“五德終始說”斬盡殺絕。劉秀雖然喜歡務農，但他有知識分子的血液，二十多歲時，他曾到王莽所建的培養儒家知識分子的太學讀書。至於他的知識水準如何，和他合資買過一頭驢的同學韓先生說，劉秀主攻《尚書》，但水平實在不敢恭維。劉秀解析《尚書》時，那頭驢眼紅心跳，不停地想掙脫韁繩逃走。

劉秀本人的儒家知識水準很低，這卻不能阻擋他欽羨儒家思想。在戰爭時期，劉秀每平定一處，必親自拜訪當地儒者，事實上，這些儒家知識分子都是王莽培養出來的，要麽是他的同學，要麽是他的校友。劉秀對這些校友和同學極為尊重，建國不久，他得知同學嚴子陵正在民間粗茶淡飯地隱居，連續三次派人去請。嚴子陵到洛陽後，劉秀經常和他日夜暢談，搞得陰麗華對嚴子陵有很大的意見。有一次，嚴子陵和劉秀二人同床睡覺，嚴子陵居然把腿放到劉秀的肚子上。眾所周知，皇帝的肚子雖然看著是肚子，但絕對不是普通的肚子，而是聖物，不容侵犯。醒來後，嚴子陵緊張地道歉，劉秀隻是一笑，說：“這肚子隨時為你們知識分子的腿而準備啊。”

劉秀對儒家知識分子除了如慈父對幼兒般地關懷，還授予他們重要職務，讓他們為帝國出力。但這種關愛和授權是有條件的。他要的知識分子絕對不能遵守從前的思想，他要塑造他們，使他們和從前說再見。

他聯合大批儒家知識分子，肆無忌憚地批判王莽是偽君子，王莽政權建立的方式是篡奪而不是民選。

有人輕聲反駁說：“王莽幾十年內外合一，怎麽可能是偽君子？他的政權的確是民選而來。”

劉秀就拍案大叫說：“他就是賊子，就是偽君子，所謂‘五德終始論’荒唐透頂，今後不要再提！”

既然“五德終始論”是偽科學，那麽，讓賢也就失去了合法合理性。這才是劉秀真正想要的。劉秀是想告訴中國人，用讓賢的和平方式把政權轉移是罪大惡極的，天下應該永遠一家一姓，家天下是天理，這讓我們想起兩百多年前嬴政的夢話。劉秀把儒家思想中本就幽如鬼火的“傳賢不傳子”政權交接思想徹底封存，劉秀得意揚揚地說：“傳賢會引起爭鬥，傳子則不會，即使有爭鬥，也是兩三個人的爭鬥，影響不大，可忽略不計。”

他說得沒錯，權力傳子製雖然不能避免爭鬥，卻極大地減少了爭鬥，使權力交接的陰謀和血腥被限製在一定範圍，沒有傷及太多的無辜。

劉秀之後的所有皇帝都把劉秀看作第一等皇帝，因為他維護了一姓天下應傳之萬世的真理。當然，不可避免的是，如果權力不傳賢，那就隻能由死人千萬、血流漂杵的暴力開始和結束。

幹掉儒家最推崇的讓賢思想，卻又高度強調儒家對個人要求的道德修養，由此形成了名節風尚。劉秀特別喜歡表彰個人名節，在通過察舉製選拔官員時，四項標準中排名第一的就是“德行高妙，誌節清白”的名節。推崇名節其實是為了推行“忠臣不事二主”的官員價值觀，將天下所有人才的思想都固定在忠於一家王朝這個天理上。

“名節”屬於道德範疇，不可量化，沒有統一的標準，人人都希望通過名節撈到官職，所以舉薦人和被舉薦人就形成了一種曖昧而牢固的友好關係，被舉薦的人常常在道德上弄虛作假，同時，由於政府招收的官員有限，所以大多數人都沒有機會向君主展現“忠臣不事二主”的價值觀，隻能退而求其次，向直屬領導（推薦人）展示。於是，流弊產生。

第一，把孝極端化。是人就有盡孝的義務，所以大家都在孝上麵煞費苦心。元人編輯的《二十四孝圖》，其濫觴就在東漢。有的孝子為給母親治病，割掉身上的肉，有的孝子在嚴寒時節脫光衣服趴在冰麵上試圖暖化寒冰，取到鯉魚。這些極端的展現孝的方式，讓人不寒而栗、莫名其妙。整個東漢時代，想被舉薦做官的人先是給母親服三年之喪，當所有人都這樣做時，服三年之喪就沒了競爭力，於是有人出奇製勝，服六年，甚至九年。在大家都把服喪年限提高後，給父母服喪又失去了競爭力，於是有人腦洞大開，給領導服喪。這儼然是一場鬼畜表演。所有想要撈到官職的人或真或假地做著，希望引起官方的注意，從而步入仕途，發家致富。

第二，兄弟謙讓。這種謙讓包括兩部分，一部分是讓出爵位，一部分是讓出財產。有爵位的老爹死後，爵位本應由兄長繼承，但兄長發現爵位不怎麽樣，於是敲鑼打鼓地把爵位讓給弟弟。可爵位乃國家所賜，是公物，不能說讓給誰就讓給誰，兄長痛哭流涕地給皇帝上書，要讓爵。皇帝不允，兄長再上書，搞得天下皆知，目的達到後，兄長才極不情願地繼承爵位。至於讓財產，更是讓人心驚，有的做兄長的把老爹留下的全部財產讓給弟弟，自己則吃糠咽菜。

千年前堯舜提倡的孝順和謙讓，到東漢末年，雖有孝順和謙讓的種種行為，但念頭已不正。孝順和謙讓這兩種美德成為謀取官職的手段，人心浮躁，劉秀難辭其咎。

人的行為倘若不是發自內心，而是為了做給別人看，行為本身就失去了意義，因為這已經是典型的知行不一。人孝順父母，那就一門心思專注於孝順父母這件事，如果想著靠孝順父母得到個孝子的名聲，這就是知行不一。

第三，為恩主報私仇。用各種方式展示名節的人最後受到官員推薦，該官員就成為其恩主。為報答恩主，被舉薦人為恩主上刀山，下火海，眼睛都不眨，為恩主報仇根本不在話下。比如，退休官員蘇謙被當年的仇人李暠陷害致死，曾被蘇謙舉薦的一些人就挖掘地道，進入李暠房間，殺了李暠的兒子和小老婆，又跑到李暠老爹的墳墓處，掘屍砍頭，這種目無法紀的行為居然受到當時社會輿論的好評，可見是非不分、良知不明到何種地步。

第四，變態的廉潔。官員貪汙是中國古代普遍現象，大家都知道皇帝最恨貪汙，於是做激烈地矯正。做小官的人想要繼續飛黃騰達，不但不能收其他人的禮物，甚至連親人都要拒之千裏。官員範丹去姐姐家吃飯，飯後非要付飯費，搞得他姐姐用掃帚將其掃地出門。

從以上論述可知，劉秀所推崇的名節產生了以下惡果。

一、官員隻重視身邊和眼前的人際關係，鼠目寸光，忘記了法律、道德、社會責任感和對國家的奉獻。那些被恩主推舉上來的官員，眼中隻有恩主，沒有皇帝，這導致百年來所建立的如蘇武、李陵那樣的愛國主義煙消雲散。更要命的是，進入體製內的知識分子隻對恩主負責而不對國家負責，於是對國家指指點點，忘恩負義。國家用俸祿養出了無數白眼狼，知識分子對國家隻有批評，沒有建設，放棄家國情懷，到處拆國家的台。隨便翻一下東漢名士史即可發現，他們永遠在放大國家惡的一麵，從來看不到國家的良知，如同怨婦一樣，侵蝕著自己的祖國。

二、人們將與生俱來的道德感（謙讓、孝順）扭曲為競爭的目標和獲取利祿的手段，偽君子開始多於真小人。史載知識分子趙宣為博取功名，葬親後不久即關閉墓道，在黑暗世界守孝二十餘年。後來政府去征召他出來做官，趙宣心花怒放，招呼他的幾個孩子出來叩謝，前來的政府官員震驚得閉不上嘴，按規定，守孝期間是不能和老婆同房的，趙宣的孝，已不是良知，而是最大的人欲。

三、士大夫門第的形成。先秦時期，“士”是武將，“大夫”是文官。董仲舒提出培養國家官員以後，進入官僚係統的全是儒家知識分子。這些人來自同一幫派（儒家），所以有相同的價值觀，最終通過互相捧場和推舉，形成了強大而頑固的力量。這力量到東漢時期，已不可撼動。而且這股力量有意識地推舉、選拔和自己誌同道合的人，也就是士大夫階層的人。由此，士大夫門第觀念和事實完全形成。士大夫們關起門來自娛自樂，唾沫橫飛地對國家指手畫腳，卻從不承擔責任。政府官員全是他們的徒子徒孫，上升渠道關閉，農民永遠是農民，工匠永遠是工匠，士大夫永遠是士大夫。士大夫門第觀念成為中國政治的一大特點，直到清朝滅亡，才退出舞台。

劉秀固然把西漢帝國倒在地上的龍旗重新豎起，不過，由於劉秀胸無大誌，根本是個被時勢推至前台的皇帝，所以他不可能延續中華第一帝國的強盛，這麵龍旗從升起那一刻起，就開始滑落，悄無聲息。