第三章　西晉：假裝的統一

1／君不君、臣不臣的晉帝國

我們從司馬炎和孫皓那段關於座位的沾沾自喜的談話，就可精準地推測出司馬炎不是合格的開國君主。中國曆史上的大一統君主，除了元、清統治者，其餘幾乎全來自民間。即使是隋王朝開創者楊堅、唐王朝開創者李淵，出身貴族，也是在權力中心之外摸爬滾打過來的。而司馬炎在祖先的庇護下生長於權力中心，他不需要做任何事，就可一言九鼎。因為圍繞在他身邊的人都是一人之下、萬人之上的豪門貴胄，可以說，司馬炎就是個與世隔絕的花花大少。

嚴格意義上，司馬炎根本就不是開國君主，他爺爺、伯伯和老爹不遺餘力地為他的帝國添磚加瓦，如同曹操不遺餘力地為曹丕添磚加瓦一樣。和曹丕一樣，司馬炎隻是個坐享其成的公子哥兒。

但他和曹丕有著本質的不同。曹操是個英雄人物，以天下為己任。曹丕親眼見證了老爹開創大業的艱辛，雖然他未參與多少老爹的事業，但耳濡目染仍可讓其感慨事業來之不易，於是會產生謹慎之心。況且，曹丕的位子是和兄弟曹植爭奪許久才落入袋中，所以曹丕能珍惜這來之不易的權力。司馬炎的祖輩在英雄事跡和品格上遠遜於曹操，司馬炎沒有受到多少家族熏陶，他的位置幾乎是張著嘴巴接到的，所以做皇帝和不做皇帝，對他來說，權力並沒有本質上的區別。

司馬炎開國後，腦子裏隻有兩件事，一是和所有大臣空談，二是性欲。司馬炎未開國時，家中就美女如雲，做了皇帝後，更是大肆“擴招”。這種“擴招”當然不是被動招聘，而是強搶，聽聞哪個大臣家中有美女或者是民間誰家有美女，司馬炎從不遲疑，立即命人去搶。美女眾多，每到黃昏，司馬炎就頭痛，他不知該去哪裏夜宿。

為了解決這個重大問題，司馬炎讓人製作一輛花車，用羊拉車，羊停在哪個佳麗門前，他就在哪裏住宿。許多熟悉羊的口味的美女就把鹽汁灑到自己門前的竹葉上，引羊舔食，羊自然也就駐足在此。所有美女都用這一招數，導致後宮食鹽迅速消耗，太監們隻好每天皺著眉頭特意去宮外買鹽。

中國曆史上所有統一王朝的開國之君，都有品格上的瑕疵，很多開國君主能自我克製，而司馬炎永遠在遷就欲望，放浪形骸。他常常搞些小動作，讓人感覺他是明君，比如三番五次下令勤儉節約，有次甚至把一件價值不菲的袍子當著大臣的麵燒毀，斷定這是奢侈浪費，大臣們正要驚喜，他又穿起了更名貴的長袍。他又下令減少膳食，也是當著大臣的麵搞四菜一湯，大臣們正要心弦振動，他轉頭就給自己加了幾十道生猛海鮮。

心學大師王陽明說，皇帝治理國家的秘訣有兩個字：教化。教化分為兩部分，第一部分是以身作則，第二部分是以道誨人。“則”是良知，“道”也是良知，若想做到以道誨人，必須以身作則。以身作則是知，以道誨人是行，知行合一才是有效果的教化，如果你做不到以身作則，或者是假裝以身作則，這就是不知，是虛偽，那底下的人就不可能被道所誨。

司馬炎的行為很容易就讓人知道了他的虛偽，他表演出來的“以身作則”非但起不到任何效果，反而讓晉帝國高層對良知無所顧忌而變本加厲。

其他帝國都有朝氣蓬勃的開國氣象，隻有晉帝國缺乏。晉帝國迅速變成了“君不君、臣不臣”的荒唐、腐朽的帝國。整個權力上層充斥著豪侈、貪汙、**、清談，呈現出人不像人、鬼不像鬼的衰敗氣象。

大臣石崇生活奢侈腐化到極致，住則豪華府邸，仆從如雲，出則車如流水馬如龍，吃則必須珍禽異獸，連衛生間都要精雕細琢，比中等人家的廚房還要幹淨奢華。石崇因其生活方式成為所有官員的致敬對象。然而石崇並不快樂，他歎息說：“我好寂寞。”於是，就有人把外戚王愷介紹給他，王愷的豪奢程度和石崇不相上下，兩人展開對決。

王愷先發力，用麥糖洗鍋——麥糖在古代是超級奢侈品，因它不易提煉和保存，所以隻有高級官員和富豪才能吃到。王愷認為自己出手不凡，但石崇馬上還以顏色，他用百姓隻有在春節才舍得點燃的蠟燭當柴燒。王愷用高級紫絲綢製作屏障四十裏，石崇技高一籌，就製作五十裏。王愷氣憤不過，重新裝修房子，用名貴的赤石抹牆，石崇也裝修房子，塗牆材料用更加名貴的香椒泥。這種隔空對決，王愷顯然輸了，但他不服。於是他請石崇吃飯，在飯局上，他讓人搬出一米高的珊瑚樹，正當他得意揚揚時，石崇一鐵棍把珊瑚樹砸得粉碎。王愷正要發火，石崇已命人搬來六七株一米多高的珊瑚樹，施舍給王愷。王愷當晚大口吐血，有人讓他去找皇帝司馬炎幫忙。王愷認為司馬炎的寶貝還不如他的多。

除了炫富拚富，晉帝國那群富豪官員的其他玩法，已超越了我們匱乏的想象力。石崇經常請客，宴席上，他會讓家中美豔的侍女勸客人喝酒。客人如果有腸胃炎，不能喝酒或者是喝得少，石崇就當場把美女殺掉。這種玩法簡直喪心病狂，而更喪心病狂的則是有些客人，故意不飲酒，他們喜歡看美女花容失色、梨花帶雨地哀求他，然後又不幫助美女，雲淡風輕地看著美女被殺掉。

帝國丞相王導和他的兄弟大將軍王敦曾赴石崇宴會，石崇讓美女勸酒，王導知道石崇的規矩，所以不停地喝。王敦卻搞惡作劇，盡管美女在一旁用盡全身嫵媚，他如同盲人一樣看不見。石崇連殺了三個勸酒的美女，王敦不為所動。王導偷偷勸他：“你喝一杯能死啊，救一個人能死啊！”

王敦瞪起牛眼說：“他殺自己家的人，和我有什麽關係。”

王敦說得對，那些美女都是石崇的財產，石崇處置私產當然和外人沒有任何關係。

晉帝國上層社會，除了石崇、王愷這種豪奢標杆人物，其他人也是各顯神通，希望能在豪奢上有突破性的進展。司馬炎曾到大臣王濟家做客，吃到一隻蒸乳豬，司馬炎感覺味道純美，不似他吃過的豬肉，於是詢問烹飪之法。王濟自豪地說：“烹飪之法普通，這豬卻不普通，它是吃人奶長大的。”

司馬炎歎息說：“你真會吃。”

王濟是會吃，另一個宰相級官員何曾是玩命吃。他每天僅三餐飯菜就要花掉普通人家兩年的夥食費，他的餐桌相當於半個籃球場，每次吃飯時，他都要站著來回走動。如此吃來吃去，最後居然嫌棄沒有下飯的菜。

如此豪奢的生活，僅靠俸祿當然無法支撐，所以官員們競相貪汙，但凡手中有點兒權力有資格貪汙，就絕不浪費。像石崇，不但大肆貪汙，而且讓手下裝扮成強盜，到處搶劫。晉帝國上下對錢的熱愛如火如荼，好像蒼蠅見到屎一樣奮勇向前。時人所著的《錢神論》中諷刺說，“執我之手，抱我終始。凡今之人，唯錢而已”，愛錢成為晉帝國的核心價值觀。

除了豪奢和貪汙愛錢，晉帝國最致命的價值觀就是**。東漢三國時期，北中國已經出現了一種“行為越**，名聲越高”的變態風氣，貴族子弟群聚狂飲，披頭散發，赤身**，互相交換妻妾玩耍。進入晉帝國，更是不可收拾，所有符合禮儀的價值觀全部被拋棄，中國當時進入癲狂時代，而整個貴族則成了“垮掉的一代”。

有個叫胡毋彥國的人關著房門飲酒，被兒子胡毋謙之偷窺，兒子大聲叫嚷：“彥國老兒，不該獨樂。”直呼父親名字實屬大逆不道，想不到他非但沒有生氣，反而邀請兒子進房間共飲。**、同性戀在晉帝國上層根本不是新鮮事，反倒是那些循規蹈矩遵守中華傳統禮節的人被看成異類，每次上朝時總被人指指點點。這大概就是傳說中的“衣冠禽獸”時代。

人人都以金錢為第一等事的價值觀或許還有救，但晉帝國使“清談”變本加厲，從而雪上加霜。三國時期，清談就成為貴族們的一項精神運動，晉帝國把它帶上巔峰。司馬炎在開國第三年（268年）發布詔書說：“為永葆我大晉的江山，現以無為之法作為治理國家的核心（永惟保乂皇基，思與萬國以無為為政）。”

司馬炎的思路是正確的，西漢、東漢建國後都以“無為”為治國理政方略，但司馬炎和他那群飯桶官員顯然扭曲了“無為”的智慧，無為是不折騰，晉帝國卻認為是不理政。在國家意識形態的推波助瀾下，清談幾乎成為國策。

清談之風在東漢末期就已開始，然而隻是微風，曹魏帝國時期，微風升級。以何晏、王弼為首的知識分子開始大吹特吹，他們從《易經》《道德經》等經典背後探究出了虛無和無為思想，何晏的一句“天地萬物以無為本”就是清談家們的宇宙觀，在這種宇宙觀下，人生價值觀必然受到影響，那就是一切都應該以“無”為價值體現。簡單而言就是，天下是虛無的，百姓是虛無的，政治是虛無的，連君主都是虛無的。對於虛無，你隻能做一件事，那就是不要理它。而不要處理任何事務，隻“知”不“行”才是大道，才是天理，才是當時人心中的“知行合一”。

清談家們雖然口口聲聲談虛無、無為，但貪欲極強。正因為貪欲極強，不肯舍棄屁股下麵的位子，所以拒絕做實事，以免被人捉到把柄，如此，物質利益和價值觀二合一，最終，清談成為國家意識形態。清談之風風靡整個晉帝國，隨之而來的就是對清談的踐行：清虛無欲。親王司馬幹就是典型代表：他把俸米布帛放在空地上，讓它們腐爛。他的小老婆死掉，棺材不釘蓋，隔幾天就揭開棺材板探望，有時哭傷心了，就跳進去和屍體摟抱並**，直到屍體腐臭不堪才埋葬。

我們不禁要問的是，為何清談颶風會在魏晉時期刮得天昏地暗？原因就在於司馬家族的人喜歡殺多嘴的知識分子，篡權的道路上，司馬懿、司馬師和司馬昭一聽到有知識分子對他家不滿，就立即手起刀落。知識分子們又不能不說話，為了避禍，隻好用清談秘術。

如此的帝國以及如此的皇帝臣子，君臣全成了貪婪暴戾的甩手掌櫃，如果它不滅亡，絕無天理。司馬炎的晉帝國，沒有人為他分憂，因為真有能力的人全被他幾個祖宗當成絆腳石鏟除了。能從司馬炎幾個祖宗那裏活下來的人，要麽是諂媚的小人，要麽是清談的混賬。一群行屍走肉塗脂抹粉，手搖紙扇，自稱生於天地間而不是國家中。

厄運如果不降臨晉帝國，那厄運之神會羞愧而死。為了懲罰這個歪門邪道的帝國，厄運之神派了八個王爺來摧毀晉帝國，是為八王之亂。