作為特殊審美意味的“哀”的用例
以上劃分出來的第四階段的“哀”的意味，即特殊的審美意味，作為美的賓語與第三階段的意味實際上是很難區別的。但若將以下用例與上述用例加以比較，自然能夠看出其間的區別。
上文在講到第一階段的“哀”的用例的時候，曾舉出了《源氏物語》的《賢木》卷描寫藤壺出家的一段文字，在同一卷中還有一段描寫藤壺出家後的心情：“轉過年來，聽到宮內傳來的熱鬧的宴會歌舞聲，頗有哀感。她一邊走著，一邊總是想著來世之事。”這段文字表麵上隻是寫藤壺出家為尼後的心境，但這樣的“心境”包含著對人生與自然之美的靜觀，因此自然具有了我們所區分的第四階段的“哀”的意味。
在《葵上》卷中描寫了葵上的葬禮，其中所出現的“哀”概念，在一些場合明顯是基於第一階段語義，即狹義的“悲哀”而使用的。但其中也包含著第四階段的語義要素。例如：
八月二十日過後，殘月當空，空中頗有哀色。大臣在歸途中思念亡女，心情鬱結，滿麵愁苦。源氏見狀，越發悲傷，遙望太空，吟詠道：
青煙升碧天
從此分天上人間
雲端生哀憐
參照以上概念上的界定與說明，這裏的“哀”顯然屬於第四階段的語義。在很多場合下，形成第四階段“哀”的內涵，較之狹義的“美”及“優”“麗”“豔”等訴諸感性直觀的具體現象來看，多數情況下是表現自然的推移變化、季節性的風物情趣以及無邊無際的天空景色之類。概言之，正因為其對象輪廓不太清晰、難以切實地加以把握，所以需要依靠我們的審美直觀的發散性，使審美意識朝向一種神秘的宇宙感延伸。如此，上文所說的“世界苦”那樣的意識就有可能與“哀”的特殊美學意味結合起來。
以上《賢木》卷的用例還沒有充分表現出上述意蘊，但下麵要引用的《木槿》卷(19)中的一段文字，可以將“哀”的這個階段的語義更清楚地呈現出來。這是源氏對別人說的一段話，甚有美學意味。
隨著時序推移，人心也在變化。比起鮮花盛開、紅葉絢爛的時節，冬夜那皎潔的月光映照地上的白雪，天空呈現一種奇怪的透明色，更能沁入身心，令人想起天外的世界。這種情趣、這種哀美是無與倫比的。說這種景色“可怕”，那是一種膚淺之見。
最後一句話，似乎是針對清少納言的《枕草子》中“最可怕的是老女人在臘月的月夜化妝”這句話而言的。其實，臘月寒空的潔白月光映照在化妝的老女人臉上也有一種美感，這是把月亮作為特定的審美對象所體驗到的清冷月光所具有的美感。相比於清少納言的感性的審美態度，源氏那段話中所表現出的審美的靜觀態度則要深刻得多。
與此相似的“哀”的用法還有《源氏物語》的《總角》卷的一段：
此日天空陰沉，飛雪蔽空。中納言終日悵惘沉思。不被喜愛的臘月的月亮出來了，人們卷簾遙望。靠在枕頭上，聆聽山寺中傳來的鍾聲，宣告“今日已過”，即詠歌一首：
此生太無常。
此世不可住，
欲隨月亮下西土。
這段話中並沒有使用“哀”這個詞，但從整體上所表達的還是第四階段的“哀”的意味。
源氏所說的寒冬的月亮“沁入身心”的感覺，後世俳人幾董有一首俳諧：“寒冬的枯樹林，月光滲透骨髓。”鬆尾芭蕉《鹿島紀行》也有如下一段文字使用了“哀”：“……達到鹿島，聽說山腳下根本寺前有一和尚，離群索居在此，於是尋去。和尚誦經，發人深思，心情仿佛為之清淨。東方破曉，和尚叫醒了我們，人們也都起身。月光、雨聲，此情此景，令哀感充滿胸中，無可言喻。”
歌人西行對此種“哀”也甚有體驗，並有鮮明生動的描寫，那首《鳥立澤》就對“哀”的含義做了很好的表現。此外他還有一些和歌，如“秋日山村中，風搖樹梢動，枝枝含物哀”（《山家集》）、“山間風雨驟，暮雨催人哀”（《新古今集》）等句中的“哀”都是這個意思。這些作品並非像藤原俊成的和歌那樣由戀愛描寫而表現“物哀”，而是由自然風物而感知“哀”，這就要求達到另一個高度，即對於人生與世界有深深的諦觀之心。源信明在《後撰集》中有一首歌雲：“知物哀者有慧眼，月夜與花同時觀。”據說歌人今川了俊在讀了藤原為秀的歌“願得知物哀（あはれ知る）者做知音，獨在秋夜聽雨聲”之後，深受感動，而做了為秀的弟子。
上述“哀”的第三階段意味與這裏所說的第四階段意味，在審美內容上既有關聯，也有區別。為了說明這個問題，以下列舉四首和歌，加以比較後會有更加明確的認識：
比起顏色來，
香味更可哀，
何人衣袖觸庭梅。
（《新古今集》，作者佚名）
一見梅花即可哀，
色與香相宜，
折取一枝來。
（《古今集》，作者：素性法師）
秋風送秋色，
沁人心脾，
令人生哀。
（《詞花集》，作者：和泉式部）
黃昏秋風起，
胡枝子花飄下來，
人人觀之知物哀（あはれ知れ）。
（《山家集》，作者：西行）
從以上四首和歌中，恐怕誰都可以看出，前麵兩首的“あはれ”隻是指一般意義上的感性之美而言，後兩首則是指特殊意義上的美。
以上列舉的例子，是在我所能了解的範圍內，對比較明顯地表現出“哀”第四階段含義的相關例子做了選擇性的列舉。此外還有一些例子不好明確分類，但也基本上屬於此類。例如，在《源氏物語》中，寫熏大將對死於宇治的大君念念不忘，終日鬱鬱寡歡，有一天睡前，不經意地走到名叫按察君的侍女房間過了一夜，淩晨很早就起床了，按察君很生氣地賦了一首和歌，熏大將以一首歌答曰：“關川水麵看似淺，實則有深淵，水流永不斷。”然後打開窗戶對她說道：“其實我是要你起來看看這天空景色，有如此美景，怎麽可以不看呢？我並不是要模仿風流人物，隻是因為近來總是失眠，倍感長夜難曉，思量今世後世，更覺天空充滿哀感。”（《宿木》卷）在這裏，把誘人的拂曉天空景色說成是“哀”，指的也是一種特別的美。
鴨長明在《無名抄》中談到“幽玄體”的和歌時，以秋日天空景色作比，寫道：“例如秋季傍晚的天空，無聲無息，不知何故你會若有所思，不由得潸然淚下。”這裏誘發潸然淚下之情緒的便是“哀”的秋空吧。
同樣地，《源氏物語》的《鈴蟲》卷寫了源氏的一句話：“夜晚賞月，總是充滿物哀之情，今宵月色清新，令人有置身世外之感，萬千思緒湧上心頭……”這句話中似乎有白樂天的著名詩句“三五夜中新月色，二千裏外古人心”的痕跡。（上文引用的《木槿》卷關於冬夜的那句話，也令人想起白樂天的這首詩。）這裏所謂“有置身世外之感”，也許主要是指日本國土之外的意思，但從此句上來看，在對秋月“哀”之美的深切感懷中，顯然包含了一種悠久性、無限性的體驗。無論白樂天那首詩的意味如何，在源氏對月夜的“哀”的體驗中，在熏大將所說的“思量今世後世，更覺天空充滿哀感”那句話中，可以說都包含了自身仿佛“置身世外”的體驗。
以上有關天空之“哀”的用例，《源氏物語》中還有許多。如：
太空景色實在可哀，霞光映照在每個熟悉的人臉上……（《做蕨》卷）
可哀的黃昏，很是潮濕，水汽很重，宰相看著熙熙攘攘的人群。（《藤裏葉》卷）
到了秋天，空中景色令人哀。（《手習》卷）
黃昏的風聲令人哀，並教人思緒綿綿。（同上）
山間的秋天，夜闌更深，使人產生思緒萬千，不勝其哀。（同上）
《源氏物語》之外也有不少這樣的例子，不妨略加引用。例如：
月光清泠，浮雲靜靜地並不飄動，皇後更有物哀之思，取過琴，信手彈撥起來。（《濱鬆中納言物語》）
……已經是秋天的景色了，更呈現出哀之色，千草之花絢爛開放，萬紫千紅，使人深有哀感。（同上）
想如此度過這一夜。推開窗戶，但見天空月亮西斜，雲氣靄然，曠遠無極，鍾聲響，鳥啼鳴，不由使人想到此等景色，將來可有否？衣袖上都染上了哀色，遂吟歌：見此彎月者不唯我，殘月不常有，使人生哀感。（《和泉式部日記》）
看上去黑雲蔽月，要下雨的樣子，似乎是老天故意製造出哀的樣子來吧，本來紛亂的心情便更為惆悵了。（同上）
上文引用了西行的和歌，他在《山家集》中還有“清澈月光下，蟲聲枯啞，原野荒草平添哀色”“花朵上的露珠，映照著枯野的月亮，哀美哉”“踏上旅程時，回首望都城，月光催人哀”“都城之月，催人哀，更增無限寂寥”等和歌。不論是在都城賞玩的月光之美，還是普通意義上的美，當在旅途漂泊中感受到月光沁入靈魂深處時，我認為已經很接近第四階段的“あはれ”之美了。同樣地，在《山家集》中還有一首和歌，題記是“參拜途中，月亮更紅，令人倍感哀美”，歌曰：“結伴旅途中，月亮時隱時現，何其哀哉！”所表現的是西行投身大自然的懷抱流浪漂泊，靈魂與空中之月結伴而行的感受。