十四
關於如何理解古人風雅之趣的問題，可以說，凡是人都應該理解風雅之趣。不解情趣，就是不知“物哀”，就是不通人情。
而要理解風雅之情，就要吟詠和歌，就要閱讀物語。通過這些途徑，就會理解古代人的風雅世界，這也是理解古道的必由之路。
然而，綜觀世間學界，在以探究“道”為主要宗旨的學者中，許多人被大道理所束縛，認為吟歌隻不過是一種不太重要的消遣，歌集也沒有披閱的價值，於是對古代的風雅全然不解，如此，對古代之“道”也就不可能有真正的理解。他們所理解的僅僅是表麵上的神道，而對神道的內容，則從外國人的立場上加以理解與詮釋，這顯然不是探究古道所應有的態度與立場。
另外，那些詠歌、作文、崇尚古代的人，僅僅關心古人如何風流，卻忘掉了“道”，對“道”漠不關心。萬事模仿古人，穿古式衣服，用古式器具，讀古書，這些都是為了滿足自己的風流之心，玩物喪誌。
既然是人，無論什麽人，必須了解人所應該了解的“道”；無論是哪種類型的人，凡讀書、做學問的人，都不應該對“道”漠不關心、對神靈的恩惠沒有理解，思慮淺薄，得過且過。
既然追慕、尊崇古代，就要首先對古代的根本之“道”持有關心，並努力加以探究。如果舍本逐末，拘泥於細枝末節，那就不是真正的崇古態度。以這樣的態度，即便擅長詠歌，也不過是無聊的消遣而已。
希望做學問者，對以上事宜深加領會，對於“道”千萬不可馬虎從事。
弟子們早就懇請我寫出這樣一本書，但數年來忙亂無暇，一直未能動筆。近來他們又說：既然您已經寫完《古事記傳》(65)，此次請您一定寫出這本書。言之有理，隻得應命。
因寫作匆促，本書所述不免掛一漏萬，但願對治學者有所助益。
初次踏山道，
崎嶇路遙遙，
願做路旁一草標。(66)
本居宣長
寬政十年十月二十一日傍晚寫畢
(1) 本章選自《初山踏》，初山踏亦寫作“宇比山踏”或“うひやまぶみ”，意為初次登山，亦即“入門”之意。副標題“學術方法論”為譯者所加；“序”字及各節序號，也是譯者根據原文內容層次所加。
(2) 神代紀：指《古事記》和《日本書紀》中的“神代”（神話時代、上古時代）部分。
(3) 道：原文讀作“どう”，是從中國傳入的抽象概念，其語義與中國道家、儒家的“道”大致相同。但本居宣長所謂的“道”，是指日本的“古道”，即日本傳統的民族精神，意即下文所說的“大和魂”。
(4) 故實：主要指古代的典章製度、風俗習慣。
(5) 有職學：“有職”是“有識”之訛。
(6) 六國史：日本古代六種用漢文寫成的編年體正史的統稱，包括《日本紀》《續日本紀》《日本後紀》《續日本後紀》《文德實錄》《日本三代實錄》。
(7) 當時日本許多研究學問的人都不是專職，而是業餘愛好，故如此言。
(8) 《直毘靈》：本居宣長《古事記》研究的小冊子，成書於明和八年（1771）。“直毘靈”是《古事記》中攘除災禍的神，作者以此為書名，寓意在研究中要排除“漢意”之禍。
(9) 《玉矛百首》：本居宣長編輯的體現“大和魂”的日本古代和歌百首合集，刊本一冊，成書於天明七年（1787）。
(10) 《玉匣》：又作《玉櫛笥》。匣或櫛笥，是盛化妝品的小匣子。刊本二冊，是獻給幕府的政治建言書，主要闡述日本的古道的本義。成書於天明六年（1786），刊行於寬政元年（1789）。
(11) 《葛花》：本居宣長著的與儒學派學者論戰的著作，意在反撥儒學家市川匡麻呂對《直毘靈》的批判。“葛花”是一種解酒的草藥，以此指市川等儒學家都中了“漢意”的毒酒之毒，需要解毒。刊本二冊，成書於安永九年（1780）。
(12) 大和魂：是本居宣長在本書中提出的關鍵詞，意即日本之魂、日本民族精神。
(13) 漢意：指中國思想文化，與“大和魂”相對而言。
(14) 《古語拾遺》：曆史書，作者齋部廣成，全一卷，成書於大同二年（807），是獻給朝廷的記述古代齋部氏家族衰微的書。
(15) 宣命：本指天皇對臣下的詔令、詔書，後指“宣命”這一文體。
(16) 《延喜式》：平安時代延喜五年（927）用漢文寫成的律令書，多為律令實施細則。
(17) 《姓氏錄》：《新撰姓氏錄》，全三十卷，桓武天皇（737—806）的皇子萬多親王編著，收錄姓氏1182個。
(18) 《和名抄》：《倭名類聚抄》，平安時代中期學者源順（911—983）著，日本最早的分類體和漢書典。
(19) 《貞觀儀式》：簡稱《儀式》，平安時代初期的官方禮儀規範著作，全十卷，貞觀十四年（872）成書，詳細規定並敘述了朝廷的各種儀式典則，在此前後同類書籍大多散佚的情況下，該書更具有重要的文獻價值。
(20) 《令》：蓋指平安時代的律令書，如《養老令》。
(21) 《西宮記》：平安時代公卿大臣源高明著，全二十五卷，用漢文記載了宮中禮儀與風俗。
(22) 《北山抄》：平安時代藤原公任（966—1041）著，以年中行事（節日）為中心，記載宮中儀式風俗。
(23) 古學：古學原本是江戶時代反對朱子學、陽明學，主張直接研究先秦儒家典籍的一個儒學學派。同時，本居宣長等也用其來指代日本的“國學”。
(24) 神名帳：朝廷所崇敬的“官社”（官方神社）的神名冊。
(25) 五十音圖：將日語中的四十七音節，按五段十行加以排列的圖表。
(26) 孝德天皇、天智天皇時代：孝德天皇（596—654）、天智天皇（626—671），均為奈良時代的天皇。
(27) 《職原抄》：北畠親房（1293—1354）著，是日本最早的製度史研究著作，對日本曆代官職沿革進行了係統的研究。
(28) 《內裏式》：嵯峨天皇時代（9世紀上半期）藤原冬嗣等奉詔編纂的宮廷禮儀方麵的著作。
(29) 《江家次第》：大江匡房（1041—1111）奉關白二條師通之命編纂的朝廷法度、禮儀、慣例等方麵的著作。
(30) 《禮儀類典》：德川光圀（1628—1700）編纂的關於朝廷禮儀風俗、節日祭日之類的書。
(31) 紀傳：日本傳統學術及學術教育中最重要的科目，“大學四科”之首。主要是修習《史記》《漢書》《後漢書》，後又加上了《文選》。
(32) 明經：日本傳統的“大學四科”之一，主要修習《左傳》《毛詩》《周禮》《周易》《尚書》以及《論語》《孝經》等。
(33) 宋學：中國宋代的儒學，又稱程朱學、朱子學，對日本儒學有著很大影響。
(34) 縣居大人：指賀茂真淵（1697—1769）。
(35) 賀茂真淵的主要代表作是其巨著《萬葉集考》，全十四卷九冊。
(36) 這裏指的是所謂“真假名”，亦稱“萬葉假名”，即不取漢字的字義，隻用漢字作為符號來標記日本固有的發音。《萬葉集》原本全部用此種方式寫成，後來在學者的不斷訓解中，用假名將有關漢字加以替換。
(37) 即所謂“宣命體”，被認為是“和漢混淆體”的源頭。
(38) 《神代紀之渦山陰》：原文《神代紀の渦の山陰》。
(39) 鴨祐之：江戶時代中期的學者、神社神官。
(40) 《類聚國史》：敕撰史書，菅原道真（845—903）等編撰。
(41) 宇多天皇：887—897年在位。
(42) 水戶：指當時的水戶藩。
(43) 《大日本史》：水戶藩的德川光圀主持撰寫的紀傳體國史，用漢文體寫成，以此書為中心形成了“水戶學”學派，對明治維新前的勤皇思想有很大影響。
(44) 仙覺（1203—？）：天台宗僧人，鐮倉時代研究《萬葉集》的學者，著有《萬葉集注釋》，對《萬葉集》的釋義做出了重大貢獻。
(45) 私記：個人記錄，包括日記、筆記等。
(46) 荷田春滿（1669—1736）：江戶時代中期國學家，對賀茂真淵、本居宣長等後來的國學家影響甚大。
(47) 原文：“とる手火も今はなにせむ夜は明てほがらがらと道見えてゆくを。”
(48) “假名反切”法：原文作“仮名反”，指用漢字讀音的反切方法，將日語假名的音節加以拚合，如將“にある”讀作“なる”。
(49) 縱橫通用：指五十音圖在音韻與句法功能方麵上下左右相關相通。
(50) 鐮倉右大臣：源實朝（1192—1219），鐮倉幕府的第三代將軍，也是著名歌人，著有《金槐和歌集》。
(51) 天兒屋根命：《古事記》和《日本紀》中的一個神名。
(52) 後世風：與“古風”（《萬葉集》所體現的“萬葉風”）相對。本居宣長所謂的“後世風”指的是《萬葉集》之後的歌風，特別是《古今集》與《新古今集》的歌風。
(53) 本居宣長在《石上私淑言》中對此有所論述。
(54) 在平安時代及此後的“歌合”（和歌比賽）中，往往先設定一個題目，然後圍繞主題吟詠，稱之為“歌題”。此處所指，似與此有關。
(55) 本居宣長自己吟詠的和歌大多學習《新古今和歌集》，屬於他所說的“後世風”。
(56) 光孝天皇（830—887）：仁明天皇皇子，五十五歲即位。
(57) 為謙卿：京極為謙（1254—1332），政治家、歌人，奉詔主持編撰《玉葉集》（二十卷）。
(58) 二條家：藤原俊成、藤原定家父子及其子孫後代以二條為氏為鼻祖的和歌宗派的統稱。在和歌宗派中，二條家與京極、冷泉兩家鼎立。
(59) 正風體：意為正確的、正宗的風體、風格。
(60) 頓阿：鐮倉時代至南北朝時代的歌僧，俗名二階堂貞宗，京都人，出家後師從二條家的藤原為世，是二條家歌學的中興者，著有《愚問賢注》《井蛙抄》《草庵集》等。
(61) 《題林愚抄》：一部專門講授題詠的著作，成書於寬政四年（1794）。
(62) 藝道：技藝與藝能之道，包括花道、香道、弓道、茶道、能樂等。
(63) 藝能：原文作“諸藝”，即各種藝能之道。
(64) 近世風：近世風格。近世，指作者所處的17世紀初至明治維新前的江戶時代。
(65) 本居宣長在寬政十年（1798）六月完成巨著《古事記傳》，接著開始撰寫此篇《初山踏》。
(66) 這首和歌是《初山踏》的點題之作。原文：“いかならむうひ山ぶみのあさごろも 淺きすそ野のしるべばかりも。”