四

我所說的要清除“漢意”即儒教之意，並不是偏激走極端，無緣無故地憎惡“漢意”，而是有充分理由的。

理由是，古代的“道”意義不甚明確，許多人都對此有誤解，究竟是什麽原因？我認為還是因為被“漢意”迷了心竅，被“漢意”所妨害。這是上千年來人們心中的沉屙，難以完全徹底地加以清除。近年來，也聽說有人意識到了儒教熏染的危害，並試圖加以清理，但即便是這樣的人，仍然不能從“漢意”中完全自拔，最終也往往墮入“漢意”。

因此之故我才強調：要正確地理解“道”，首先就需要將“漢意”徹底加以清除。如果不徹底加以清除，則難以理解“道”。初學者首先要從心中徹底清除“漢意”，而牢牢確立大和魂，就如武士奔赴戰場前，首先要抖擻精神、全副武裝一樣。如果沒有確立這樣堅定的大和魂，那麽讀《古事記》與《日本書紀》時就如臨陣而不戴盔披甲，倉促應戰，必為敵人所傷，必定墮入“漢意”。

我主張理解“道”並要先讀《古事記》。反映古代精神的《舊事記》《古事記》《日本書紀》，並稱為“三種基本讀物”。而其中一般學者所研讀的主要是《日本書紀》，其次是《舊事記》。《舊事記》是聖德太子所編纂，用了《舊事記》，則《古事記》不太被重視，對此高度重視並充分利用者甚少。

到了近世，才有人意識到《舊事記》不是真正的原典，而是後世人所編選。如今已經沒有人看重《舊事記》了，而能對《古事記》的重要價值有所認識的人越來越多起來，這都是因為我的恩師賀茂真淵大人的提倡，為學問的研究開辟了廣闊的道路。

《古事記》中幾乎不夾雜漢文修飾，完全使用古代流傳下來的語言，文章也相當本色，對於了解古代社會的情況，該書無與倫比。而且關於神代的記載也比《日本書紀》更為翔實，是理解皇國之道的第一古典。學習古代史的人，要將《古事記》作為重要的典籍加以研讀。

鑒於此，我從三十歲開始，用了三十多年的時間，殫精竭慮，寫成了《古事記傳》四十四卷，可作為古代史學習研究的參考書。

或許有人會問：《古事記》既然是如實記載古老故事傳說的讀物，那麽文章為何是用漢字寫成的呢？原因是截至奈良時代，日本的假名文字尚未創立，所有的書籍都用漢字寫成。文字及其書寫都源自中國，傳到我國後，最初在使用方法上模仿中國，可是日本與中國的言語畢竟不同，無奈當時假名文字未創立，所以依照起初的習慣，悉用漢文書寫。

假名文字是在“いろは”等假名創製以後才使用的。假名在平安王朝之後才創製出來，所以此前的書籍文章一律用漢字書寫。這是古代的通例，並非像後世這樣因為喜歡才使用漢文寫書。

和歌尤其講究音律，不能有一個字的差錯，所以古代文獻記錄和歌時特別使用了假名，但也都是用漢字代替的。(36)祝詞、宣命等文體，也特別講究語言的準確與文采，不能使用漢文風格，並且有著自己的特殊表現方法。(37)

及至後世，片假名、平假名創製之後，可以使用日本的獨特語言自由地書寫表達，而不必像古代那樣非用漢字書寫不可。有了方便的書寫方式而不采用，當然是很愚蠢的。

對上述情況不了解的人，看到古老的典籍都是漢語寫成的，就認為現代仍是用漢語寫作最好。不過，各色人等的記錄本，還有日常文書、書信等，仍然習慣於使用漢文，人們將這類文字稱為“男文字”“男文”，將“いろは”假名文字稱作“女文字”“假字文”“女文”。男子遵從古代習慣，女子則以方便為佳而多使用假名文字，所以才有了這樣的名稱。