第七章 幽玄是日本民族的美學焦點

以上大體上從美學的角度，對日本中世歌學概念中的“幽玄”做了一番考察。不過，實際上我主要是從“價值概念”與“樣式概念”的區別及其相互關係的角度作為主要立足點的。因而，到此為止，這種考察與其說是對“幽玄”的意義內容的考察，不如說是將形式問題作為重點所做的考察。由此，我對近來學界討論較多的“幽玄”與“有心”問題，發表我的一點淺見。同時，另一方麵，根據這一思路方法，對於“幽玄”這一概念如何能夠成為美學立場上——國文學史與日本精神史的立場暫且不論——關心的焦點，我想再加以進一步明確。所以，以下我想在這個意義上，對“幽玄”的內容意義，換言之，作為審美範疇的“幽玄”究竟是一種怎樣的審美形態，加以闡發和說明。

對於這個問題，我們在上文中曾提到的中世歌學者關於這個概念的直接的說明，當然要成為我們首要的參考。然而另一方麵，我們也應該清楚地意識到，在這個問題上，我們不能期望他們的一些言論都有美學反思的價值。即便他們如何直接地、直觀地體驗到了“幽玄”之美，我們也不能期待他們在概念上做出精確的說明。或者在某一問題上，他們引用了一些“幽玄”的和歌，或者為判定“幽玄”之美而舉出的一些譬喻與事例，固然更加顯示了他們對“幽玄”美體驗的直接性，但在那種場合，個別具體的和歌、個別具體的事例能否與“幽玄”的理念相契合，應該說還是頗成問題的。毋寧說有時候固然明確了某一部分的意義內容，而同時卻對“幽玄”這個概念造成了誤解和歪曲。然而無論如何，我們要考察“幽玄”這個概念，作為直接根據，除了依賴這些文獻材料之外，別無他法。正如我們在上文中也說過的那樣，將“幽玄”這個概念作為美學概念加以考察，我們多少會擁有一定的自由。倘若我們對上述的種種文獻資料加以解釋，把古人那些體驗性的議論朝著作為美學範疇的“幽玄”的方向加以引申，將它置於美學的理論體係中，特別是審美範疇的理論體係中加以思考，那麽，我們就有可能對這個概念做出新的詮釋。

我們在上文中談到，藤原俊成在中宮亮重家朝臣家賽歌會上的和歌“越過海灘湧來的白浪”，住吉神社賽歌會上的“晚秋陣雨後，蘆庵倍寂寥”，三井寺新羅社賽歌會上的“早晨出海去，伴隨鳥鳴聲”，禦裳濯川賽歌會上的“津國難波之春”及“無心之身可哀”等和歌，都冠之以“幽玄”或“幽玄體”這樣的判詞。此外，在慈鎮和尚舉辦的賽歌會上，俊成對“冬日枯枝上，山風蕭瑟中，白雪依然聚枝頭”這首和歌評為“心詞幽玄之風體也”；在“六百番”賽歌會上，對寂蓮的“茫茫黃昏中，荒野無邊草茂盛，一隻鵪鶉籬邊鳴”一首，俊成評判曰：“此首黃昏籬笆之歌，寫的是伏見(1)的黃昏情景，聽之有幽玄之感。然籬笆上的黃昏豈非小耶？”在俊成自己的和歌中，他的會心之作是“原野之黃昏，秋風吹我身，鵪鶉躲進草叢裏”，這首歌人所共知。這首歌與當時作為俊成的傑作而被廣泛推崇的“山峰有白雲，悄然起無聲，宛若花朵之麵容”，如果是別人的作品的話，俊成肯定會毫不猶豫地以“幽玄”一詞加以評價吧。當時的後鳥羽天皇很喜歡俊成的歌，稱“頗合愚意，饒有風姿”（見《後鳥羽院禦口傳》）。而後鳥羽院的禦製“風卷花海似白雲，船頭夜夜望野月”也堪稱“幽玄”之歌。鴨長明《無名抄》關於“幽玄”概念的說明中，在《朦朧》與《無月光》兩首之外，還舉出了源俊賴的歌：“秋日黃昏中，港灣海風勁，浪花之上無鳥飛。”關於鴨長明所說的“餘情”，到了後來，今川了俊在其《辨要抄》中舉了一首歌“蓮花葉上掛水珠，晶亮如白玉，微風送涼意”加以說明，認為“好歌就是如此”，然後他說：“過分說理，則少有餘情。”又，《西公談抄》舉出了《十白酒》及上文已經提到的《海風吹來》一首，作為“寂靜之歌”的例子，該書還舉出了“黃昏悄然至，秋風隨其後，門田稻葉瑟瑟抖”一首作為例子。

關於假托定家的偽書《愚秘抄》中的“幽玄”論問題，上文已有論述，該書有：“心詞幽玄之歌，令人爽心悅目，然若要理解之則難，是乃‘歌之精’者也。”並舉出“龍田山上樹葉稀，山林深處聽鹿鳴”。此外，《三五記》中作為“幽玄體”的例子，舉出的和歌是《寂寞仍如舊》外二首戀歌；對“幽玄體”中的“行雲體”，舉出“炊煙何嫋嫋，無聲無跡上雲霄，人間情難了”外二首；對於“廻雪體”，則舉出“隨風漂泊中，隨波逐流遊**去，千鳥聲聲鳴”“恍惚行山間，情思迷心不見路，山路在何處”“欲忘複難忘，仰看空中雲飄飛，漸漸消散盡”共三首。在《三五記》中，所引用的和歌與漢詩的作品例證，在很多時候都牽強附會，甚至使人覺得對“幽玄”的概念做了很大的歪曲。

到了室町時代，《正徹物語》對於“幽玄”概念的思考，上文已經有所涉及，關於正徹是將怎樣的和歌視為“幽玄”歌，我們可以在《黃昏亂雲飛渡》《薄暮依稀見》《夜間花凋零》等和歌，以及《源氏物語》中的兩首和歌等所舉例子中，加以仔細體會和品味。心敬在《私語》中，在說明“心之豔”即為“幽玄”的時候，舉出了《秋田割稻做草屋》《日日月月寂寞同》等和歌，還有“逝者被遺忘，乃世間常情，旅歸堪與故人逢”“秋霧何濃重，寂寞居山中，四周不見人蹤影”“彷徨又四顧，行行複行行，別離阿妹登旅程”“從此別離去，欲忘又難忘，相會相愛在夢鄉”……在這些眾多的和歌之外，我們還可以參照從俊成、鴨長明到正徹等人的著作中用來比擬自然與人間各種現象的事例，對這些複雜繁多的材料加以分析綜合，庶幾可為我們對“幽玄”這個概念的含義加以分析提供契機。

在對“幽玄”概念進行分析的時候，雖然稍顯煩瑣，但我仍然覺得有必要從三個視點加以考察。

第一，就是要對“幽玄”這個概念的非審美的、一般的意義加以注意。這個概念原本來自老莊哲學與禪宗思想，在這裏，我們未必需要站在老莊、禪宗思想的角度對“幽玄”的意味加以闡明，在一開始的時候我們也不能隻限於審美的意味，還是要把它作為一個一般概念加以分析。

第二，當我們特別從美學的角度對“幽玄”加以觀照的時候，其審美的意味，借用奧德·布萊希特的話來說，就是從“Wirkungsaecthetik”(2)的角度而言的，也就是說，“幽玄”就是訴諸我們的“心”（主要是感情）的心理學的效果而生發的一種審美意味。如上所說，我國中世的歌論及和歌判詞中所出現的“幽玄”的意味，許多時候都是在這種意義上所表達的。

雖不太精確，但大體來說，上述的第一種視點下的“幽玄”的意味，是以知性為主的；第二種視點下的“幽玄”意味，則是以情感為主的；最後我們要說的第三種視點，就是所謂“Wertaesthetik”(3)的視點，這是在以上的兩個視點基礎上的綜合視點，是整體的意味，我們可以依此從根本上考察“幽玄”之審美價值的成立。第一和第二個視點是從分析的角度理解“幽玄”之本質，而第三個視點則要求我們對“幽玄”的審美意味的深層構造進行現象學的省察，並在此基礎上對美的價值體驗的一般問題加以思辨性的考察。

以上三點，更簡單的表述就是：第一點是“幽玄”概念的一般意味，第二點是心理美學的意味，第三點是審美價值的意味。

(1)　日本曆史上的一個地名。——編注

(2)　Wirkungsaecthetik：德文，意為“審美效果”。

(3)　Wertaesthetik：德文，意為“審美價值”。