至花道

一、關於“二曲、三體”

關於能樂的學習方法，略述如下：

能樂的曲目種類甚多，但習藝的入門，無非是“二曲、三體”。

所謂“二曲”，指的是歌與舞；所謂“三體”，指的是所模仿的三種人的身體動作。

首先，歌與舞必須在師傅的指導下認真刻苦修習。從十歲到長大成人時，不應該隻學“三體”，應該在不化妝的情況下，以童姿來模仿各色人等。也就是說，不戴假麵具，無論模仿誰，隻要叫出那人的名字，就能以童姿對其加以準確的模仿。在樂舞方麵，少年時期在跳《陵王》《納蘇利》(148)之類舞蹈的時候，也應該能夠不戴假麵具，以童姿來舞蹈。像這樣在學習中充分發揮兒童少年的姿態之美，成年後就會成為“幽玄”之美的源泉。（《大學》有雲：“其本亂而不末製。”）(149)

待少年長大成人後，就能夠戴著假麵具，扮演種種人物，模仿種種對象了。但在這一時期，為了以後達到理想的藝術境界，所學習的基本課程隻應該限於“三體”。也就是“老體”“女體”和“軍體”。對老人的模仿要惟妙惟肖，對女人的模仿要惟妙惟肖，對勇士的模仿也要惟妙惟肖，為達到這三個目的，就要認真刻苦學習，然後，將少年時代學到的歌與舞，運用於“三體”的表演中。除此之外，沒有正確的學習方法。

此外的各種藝術表現，都是“二曲”與“三體”的延伸，自然而然就會具備。例如，那些沉靜老到的姿態是“老體”的具體表現；那些“幽玄”高雅的姿態是“女體”表演中的具體表現，而那些勇猛暴烈的姿態則是“軍體”的具體運用。掌握了“三體”，演員就會將“意中之景”(150)自然地表現出來。假如藝術修養不太足，就不能得心應手地隨時運用與發揮，但隻有練好了“二曲”與“三體”的基本功，才會成為優秀演員。從這個角度來說，“二曲”與“三體”可以稱作“定位本風地體”(151)。

然而，看看當今能樂界，沒有人從“二曲”與“三體”的本道入手學習，而是同時學習對各種事物的模擬表演。隻學細枝末節的技藝，不能形成自己的風格，藝術功力差，由此而成名的人完全沒有。可以說，不從“二曲”與“三體”入門學起，隻是漫無章法地模仿，就是無計劃無係統的盲目學習。

須知，童姿的最初的優美保留在“三體”中，“三體”的延伸可應萬變。

二、關於“無主風”

在能樂藝術中，所謂的“無主風”是應該極力避免的，對此也應該好好理解與體會。

首先，所謂“無主風”的“主”，就是與生俱來的先天具有的某些特質。不過，隻有長年累月地刻苦修習，這些先天的特質才會自然地發揮作用。

歌舞方麵，在從師學習、力圖模仿師傅的階段，還屬於“無主風”的階段。這一階段，隻是暫時學得很像師傅，卻沒有形成自己的藝風，所以還不能充分發揮自主性，藝術上也不能進步，這就是“無主風”演員的情形。

認真向師傅學習，學得像他，然後化為己有，用心體會領悟，以致演出時能夠靈活運用與巧妙發揮，這就是“有主”。隻有達到這種程度，其表演才能生動感人。充分發揮天然優勢，在學習的各個階段循序漸進，最終達到應有境界，就可以成為“有主風”的演員。希望你們能對“有主”與“無主”的區別有充分的理解。（古人曰：“不為堅，能為堅也。”）(152)

三、關於“闌位”

在能樂的藝風中，優秀演員達到了至高境界後，不時地呈現出異樣的風格，初學者便想學習模仿之。這種達到至高之位的藝風，實際上是很難學來的，對此究竟應該怎樣學習模仿才好呢？

所謂“闌位”(153)，指的是演員從幼年到老年，經過多年的學習修煉，掌握了所有藝術環節，取其精華，去其糟粕，達到至高無上的境界，演技爐火純青。有時把以前學習修煉過程中加以規避的一些不入正統、不正規的演技，夾雜在傳統演技中進行表演。唯其是名家，所以敢於打破某些禁忌，這也是名家的獨特之處。名家都有高超的演技，因此高超的演技便不再稀奇，觀眾看慣了就失去了新鮮感。在這樣的情況下，稍微加入一點不正規的演技，對優秀演員來說可以增強新鮮感。於是，“非風”就變成了“正風”(154)。依靠名家的藝術功力，可以變非為是，由此，其表演推陳出新。

對這樣的演員，初學者將他單純理解為新鮮有趣的演員，想去跟他學習、模仿他的演技，但本來就是尚須添柴加火的不成熟的新手，所以不免東施效顰。如果將至高之位僅僅理解為一種演技，就是對名家的“心位”一無所知。所以對此道理一定要認真體會理解。名家使用了非正統的演技，初學者卻誤認為是正統而模仿之，兩者之間的錯位真是黑白分明。因此，修煉年頭不夠的初學者，是無法達到“闌位”的。而初學者想模仿名家的爛熟的演技，模仿其非正規的東西，對他而言學來的仍然是非正規的東西，下手豈可因此而成為高手？

古人雲：“以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”又雲：“緣木求魚，雖不得魚，無後災；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，後必有災。”（此語見《孟子》）(155)

名家高手以其高超的藝術水準，在演技上將非正規轉變為正規，這是名家的功力所致，下手則不可模仿。下手以自己現有的水平，試圖去做高手做的事情，是徒勞無益的，這就是古人所說的緣木求魚式的做法。如果所模仿的高手的技藝是正統的高難的東西，即便學得不像，也有益無害，但也僅僅是“緣木求魚”而已。但一定要注意，不要去模仿名家高手的那些非正統、不正規的東西，學習那些東西，就是自招損毀。

初學的演員一定要好好從師學藝，勤學好問，對自己的藝位要有清醒的把握與認識。隨著藝術上的從師學習，耳濡目染，要不斷將初學時期的“二曲”“三體”加以反複調整錘煉，以期不斷完善。《法華經》有雲：“未得為得，未證為證。”(156)宜認真體會。

四、關於皮、骨、肉

能樂藝術中，有皮、骨、肉三個層次。三者俱全的很罕見。在書法方麵，除弘法大師(157)的禦筆之外，可以說沒有一個人具備皮、骨、肉三層次。

在能樂藝術中，究竟皮、骨、肉指的是什麽呢？首先，一個人天資聰慧，具備了成為名家高手的潛質，就叫作“骨”；歌與舞學得全麵而精到，並形成自己的風格，叫作“肉”；將以上優勢很好地發揮出來，塑造完美的舞台形象，叫作“皮”。如將“骨、肉、皮”與“見、聞、心”結合起來說，那麽，“見”就是“皮”，“聞”就是“肉”，“心”就是“骨”。再進一步說，在音曲方麵，也可以分為“骨、肉、皮”三個層次：聲為皮，曲為肉，息為骨。同樣，表現在舞台演出中，姿為皮，手為肉，心為骨。對此需要仔細切磋琢磨。

然而，看看當今演員的實際狀態，不僅沒有具備這三者的人，而且連知道“骨、肉、皮”為何物的人也沒有。我本人因承先父的秘傳，對此才有所知曉。綜觀當今的能樂藝人，隻是稍微有了一點“皮”而已。而且也不是真正的“皮”，而是滿足於表麵模仿的“皮”而已。所以，這樣的人隻能是“無主風”的演員。

“骨、肉、皮”三者具備的演員即便有，也還需要對此有深入的理解。天生的潛質為“骨”，歌舞的熟練為“肉”，人體的“幽玄”為“皮”。依此看來，或許隻不過是具備了三者，還不能說已經就是三者兼備的演員了。三者兼備的境界，具體來說，就是將三者全都發揮到極致，達到至高無上的程度，進入舉重若輕，從容不迫的境界。舞台演出時，直讓人覺得妙趣橫生，事後回味起來感覺無可挑剔，這是具備“骨風”的功力深厚的演員給人的感覺；從哪個角度看都覺得趣味無窮，這是具備了“肉風”的功力深厚的演員給人的感覺；無論怎麽看都讓人感受到“幽玄”之美，這就是具備了“皮風”的功力深厚的演員給人的感覺。像這樣，在演出完成之後能夠給觀眾留下深刻印象而又讓人回味無窮的演員，方可稱為“骨、肉、皮”兼備的演員。

五、關於“體”與“用”

在“能”中，有“體”與“用”的分別。舉例來說，“體”是“花”，“用”就是花香；“體”是月亮，“用”就是月光。因此，對“體”有了深刻理解和把握，對“用”就可自然掌握。

在“能”的觀賞中，內行用“心”觀看，外行用眼觀看。用“心”觀看，看到的是“體”；用眼觀看，看到的是“用”。初學時期的演員，用眼看“用”並模仿之，這是不明白“用”之性質的模仿。須知“用”是不可模仿的。懂得“能”的演員，是在用“心”觀看，進而模仿其“體”。“體”模仿好了，“用”自然含在其中。不懂“能”的人，誤以為“用”是獨立存在之物並模仿之，以模仿來的“用”作為“體”而不自覺，這不是真正的“體”，其結果是“體”未得到，“用”也未能得到。藝術上如同無源之水，很快幹涸。這種“能”隻能說是旁門左道。

“體”與“用”固然是兩種東西，但沒有“體”，“用”就無所依憑，所以“用”實際上並不能獨立存在，也就不能孤立地加以模仿。倘若誤以為“用”是孤立的存在並模仿之，那將成何“體”？須知“用”在“體”中，並不是孤立的存在，因而不能單獨去模仿“用”。明白了這一點，就懂得了“能”。“用”不可能由模仿得來，那就不要去模仿。要知道模仿了“體”就會同時獲得了“用”。需要反複強調的是：單純模仿“用”而得到的“體”是似是而非的“體”。理解了這一點，就能理解“體”與“用”的不同。

人雲：“想學別人者聰明，想似別人者愚蠢。”因而，所模仿者是“用”，所學來者應該是“體”。

結語

以上所述有關能樂學習的諸條項及詳盡論述，為前人所未論及。隻有一些老演員，有人自然獲得了本書所述的那種高超藝術境界，但也不太多見。從前，王公貴族觀客對能樂的評論專事褒揚，幾乎不指缺點。而今，他們的鑒賞水平大為提高，對些微的缺點也予以批評。若非琢玉成器、摘花成籃的“幽玄”之作，則很難符合他們的期待。然此道達人不多，並有式微之勢，如不按本書所述刻苦修習，斯道中絕亦未可知。故將本人多年思考所及，大體論述如上，此書未論及之處，可根據各自情況，接受相應的口傳。

應永二十七年(158)六月

附記(159)

《論語》雲：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。”(160)

《易》雲：“非其人，傳其書，天所惡。”(161)

能樂修習到一定程度，也有將“用”轉化為“體”者。藝術造詣至高至深，“體”與“用”的差別便不存在了。像這樣將各種“用”轉變為“體”者，可謂“妙體”。

可以稱之為“美姿”的一切藝術風姿，都有無可言喻的性質，是從“體”發出的馨香。換言之，“美姿”是存在於“體”而顯現於外的。

白鳥銜花之姿，可謂“幽玄”風姿之象征。