八、群體的偏執、專橫和保守

群體隻有簡單而極端的感情，別人提出的任何意見、想法和信念，他們或者全盤接受，或者一律拒絕。不是把這些意見視為絕對真理，就是看成絕對謬論。要想控製群體，曆來隻能用暗示的辦法加以誘導，而不是用合理的信念來解釋，與宗教信仰有關的偏執與其對信徒頭腦實行的專製統治，早就為大家所熟知。這種偏執的情緒根深蒂固根本無法扭轉，改變一種偏執情緒的唯一辦法是用另外一種偏執極端的感情來取代。

群體認定的真理或謬誤都不容置疑，由於群體力量強大，它的理想和偏執就帶著專橫的特質。理性的個體一般會傾聽各種意見，調和矛盾，群體則不然。在公眾會議上，如果演說者略有微詞，立刻就會招致嚴厲的嗬斥和粗野的叫罵。在聽眾的噓聲和驅逐聲中，演說者很快就會敗下陣來。假如現場缺少當權者或執法者的約束，反駁者往往難逃一死。

長達兩個半世紀的歐洲獵巫風潮很好地說明了這一點，數以萬計的人成為獵巫隊伍的犧牲品，那些站出來替人辯白的無辜者，也都慘遭毒手。

1704年，蘇格蘭地區一個患有癲癇病的流浪漢指控兩名女性對他實施巫術，一名女性在被抓進監獄後逃了出來，但在第二天又被捉住了。在回監獄途中，對巫師恨得咬牙切齒的人們得知後想淹死她。他們把這名女性捆上繩子，繩子的另一端拴在一艘漁船的桅杆上，把她投進水裏後拉上來，再投下去，如此反複。在這名女性被折磨得半死不活的時候，人們又把她拖上海灘。一個暴徒回家把門板卸下來，壓在這個可憐女人的身上，再在上麵堆上大石頭，女人被活活壓死。沒有一個地方官出來幹涉，負責押送的士兵也玩忽職守、幸災樂禍，凡出來阻止暴行的人無不被恫嚇和毆打。

每個民族都有自己的民族性格，但很少有人真正理解民族性格的含義。盡管專橫和偏執是一切類型群體的共性，但其強度還是各有不同。在這方麵，支配著人們思想感情的民族因素再次發揮作用。民族決定群體的感性程度，感性的民族群體更衝動、易變和急躁，尤其是拉丁民族組成的群體，他們的專橫和偏執可以發展到無以複加的地步。下麵以英倫三島的盎格魯-撒克遜民族為典型，正是偏執和專橫這兩種態度徹底破壞了盎格魯-撒克遜人強烈的個體獨立感情。拉丁民族的群體隻關心他們所屬宗派的集體獨立性，他們對獨立有獨特的見解，認為真正獨立的人，是能讓那些與他們意見相左的人立刻強烈反對自己信念的人。在各拉丁民族中間，自宗教法庭時代以來，每個時期的雅各賓黨人，對自由的理解皆是如此，從未有另一種理解。

前文說過，群體的疊加隻是愚蠢的疊加。

1630年，米蘭發生了一場瘟疫。隨著瘟疫的蔓延，許多異想天開的荒唐故事被人們信以為真。有個名叫巴薩尼的人聲稱自己在某個黑夜站在一個大教堂門口，有一輛六匹白馬拉著的黑馬車停在他身邊，馬車後麵跟著許多身穿黑袍的仆人。馬車上走下來一個高大威武的陌生人，他邀請巴薩尼上車，把他帶到一個幾乎倒塌了一半的巨大宮殿前。巴薩尼看到許多骷髏互相笑罵，相互追逐跳躍，朝一塊荒地奔去。荒地中間的岩石下麵流淌著毒水，毒水流過田地，滲入了米蘭城所有的泉水當中。

陌生人許諾說，如果巴薩尼願意給米蘭所有的門上都抹上毒藥，就可以得到富可敵國的財富。此時巴薩尼終於明白這個人是魔鬼，他便向上帝禱告，瞬間電閃雷鳴，他發現自己又站在了教堂的走廊上。

這樣的瘋話得到了所有聽眾的信任，還有所謂的目擊者幫腔，發誓說他們也曾經見過那陌生人。

除了上麵我們提到的，群體常常對意識形態也會進行誇張的處理，讓某種意見以異常極端的形式表現出來，即使到了荒唐至極的地步也毫不在意。

專橫和偏執是群體最能確定的感情，他們很容易表現出偏執與專橫的情緒，隻要有人煽起這些情緒，他們隨時都會付諸實踐。群體總是對強權俯首帖耳，卻很少為仁慈心腸所動！在他們看來，仁慈心腸隻不過是軟弱可欺的代名詞。

在非洲的墾荒過程中，英國派來兩名工會活動者協助土著人。之後，當地的農業工人為了聲援碼頭工人舉行了罷工，還要求增加工資、改善夥食。他們焚燒營地的建築物，甚至自行武裝起來，設立路障來阻止歐洲人接近海岸。

蘇格蘭工人中有一個頗有聲望的人，他發現道路被罷工者切斷，就從車上一躍而下，大聲嗬斥這些土著人。土著人被突如其來的陌生人的暴怒嚇呆了，立即丟下武器落荒而逃。

從這裏我們可以看到，群體從來隻向嚴厲的暴君低頭。

1795年10月，拿破侖·波拿巴奉命鎮壓騷亂，他竟然將大炮的炮口對準了自己的同胞，河水般的血流流向早已挖好的壕溝。騎兵手持軍刀和手槍衝向了幸存者，之前大聲怒罵的眾人，頓時停止了呼叫。

幾年之後，拿破侖嚐試著與議員們進行溝通，遭到了議員們的激烈反對。他的弟弟呂西安調集了一隊擲彈兵衝進議院，將那些議員逮捕起來，剩下的議員們一致同意選舉拿破侖為法蘭西第一執政人。

群體喜歡的英雄，像愷撒一樣冷酷殘忍。他的權杖吸引著他們，他的權力威懾著他們，他的利劍讓他們心懷敬畏，他們甚至總是為這種人塑起最壯觀的雕像。而當這樣的專製者失去了權力時，群體又會在轉眼之間麵目大變。他們並非有所醒悟，因為群體隻會幹兩件事——錦上添花或落井下石。群體喜歡踐踏被他們剝奪了權力的專製者，也隨時會欺壓軟弱者，但對強權卻低聲下氣！

如果強權時斷時續，而群體又總是被極端情緒所左右，他們便會表現得反複無常，時而無法無天，時而又卑躬屈膝。

如果以為群體在革命中本能地處於主導地位，那就大錯特錯了。群體常常爆發超乎尋常的暴力和破壞力，但這種爆發是十分短暫的。他們極端情緒化的感情來得快去得也快，群體強烈地受著無意識因素的支配，因此很容易屈從於世俗的等級製，難免會十分保守。群體步入這種無頭蒼蠅一樣的狀態之後，很快就會陷入迷失。隻要對他們撒手不管，他們很快就會厭倦混亂，本能地變成奴才。

拿破侖·波拿巴上台之後壓製了一切自由，讓每個人都對他的鐵腕有切膚之痛，那些擁戴他、崇拜他的，正是那些原本最激進、最桀驁不馴的雅各賓派革命黨人。

如果不深入考慮群體的保守本能，我們就難以理解曆史，尤其是民眾的革命。群體最終會回歸保守，群體可能渴望著改朝換代以換取卑微的需求，為了達到目的，他們常常發動暴力革命，卻又沿用舊製度，從中國的王朝更迭便可看出端倪。這些舊製度反映出了民族對等級製的需要，因此專製者輕易便能擁有整個民族的順從。

群體的變革，隻針對很表象的事情。他們如原始人一樣，有著堅不可摧的保守本能，他們對一切傳統的迷戀與崇敬是絕對的。群體對傳統事物、傳統製度，有著迷戀式的崇拜，假如在發明蒸汽機和鐵路的時代，民主派能夠掌握今天這樣的權力，那麽這些發明便不可能實現，至少要付出血的代價，通過不斷殺戮和革命來完成。

這一點在法國大革命中表現得尤為突出，科學被看成貴族政治，發現了氧氣的天才化學家拉瓦錫也因此被送上了斷頭台，永久地喪失了呼吸氧氣的權利。雅各賓派的血腥統治被終結後，反羅伯斯庇爾的熱月黨人意味深長地做出了這樣的評價：“雅各賓派認為知識是自由的敵人，而科學則是貴族政治，如果他們的統治足夠長而且放開膽子去幹的話，他們就會燒毀圖書館，殺掉所有學者，把世界投入黑暗之中！”

對於文明的進步而言，最值得慶幸的一點就是，隻是在偉大的科學發明和工業出現之後，群體才開始掌握了權力。