七、群體情緒的誇張與單純

群體意味著極化，不管是好是壞，群體感情的特點就是極其地簡單、誇張。在這方麵，群體中的個體類似於原始人，他們把事情視為一個整體，不能做出細致的區分，也看不到事件中間的過渡狀態，這是群體感情的簡單粗糙。群體情緒的誇張受到另一個事實的強化，即不管什麽感情，一旦這些感情表現出來，通過暗示和傳染後，會非常迅速地傳播，明確支持的目標就會力量大增。

群體情緒的簡單和誇張所造成的結果是：群體全然不懂懷疑，也不知道萬事萬物皆有其不確定性。如同陷入情網的女子，輕易便會陷入感情的極端，情人有任何令人懷疑的言行，會立刻成為不容辯駁的證據。在日常生活中，免不了見到令自己心生厭惡的人，或不得已執行自己非常反對的意見，作為獨立的個體，多數人會控製自己的衝動，這些情緒不會對個體有什麽影響，若是處於群體中，這些情緒卻能讓他們勃然大怒。

群體感情的狂暴，尤其是在異質性群體中間，因責任感的徹底消失而強化。意識到肯定不會受到懲罰——人數越多，這一點就越是肯定——以及人多勢眾產生的力量感，會使群體表現出孤立個體不可能有的情緒和行動。在群體中，智力障礙、低能兒和心懷忌妒的人擺脫了自己卑微無能的感覺，會感覺到一種殘忍、短暫但又巨大的力量。

不幸的是，群體感情的誇張傾向，通常把人類的惡劣表現到極致。

1527年5月6日夜，羅馬被雇傭軍占領，8000多名老百姓被殺，但這隻是開始。夜晚狂歡過後，極度激動的雇傭兵開始洗劫教堂，他們還洗劫紅衣主教和要人的宮殿，闖進女修道院強奸修女，殘酷迫害不幸的受害者，甚至索取巨額贖金。

據說南意大利軍隊的士兵連船夫的簡陋小屋都不放過，奪走了茶壺和釘子之類的每件東西。其他報告表明，一些聖物被當作靶子，成堆的古代手稿被用作馬的褥草。拉斐爾的壁畫被長矛劃破，上麵用很大的字母刻著馬丁·路德的名字。

群體利用自身的人多勢眾摧毀一切道德障礙！這是原始人的本能隔代遺傳的殘留，孤立的個體因為擔心受罰，不得不約束自己。而群體卻很容易幹出最惡劣的極端勾當。

不過，這並不意味著群體沒有英雄主義、獻身精神或崇高的美德。其實他們比孤立的個體更能表現出這些美德。在後麵研究群體的道德時，我們很快還有機會回到這個話題上來。

群體誇大自己的感情，因此他們隻會被極端感情打動。希望感動群體的演說家，必須鋒芒畢露、信誓旦旦，至少也得誇大其詞，吹得天花亂墜，而且得不斷重複，絕對不能以說理的方式證明任何事情——這些都是公眾集會上的演說家慣用的論說技巧。

換個簡單的說法，群體對自己的英雄的感情，也同樣誇張。英雄表現出來的品質和美德，肯定總是被群體誇大。很早就有一位編劇指出，觀眾要求舞台上的英雄擁有現實生活中的人不可能存在的勇氣、道德和美好品質。

打動觀眾的藝術多數品位低下，但即使創作這些品位不高的藝術，也需要特殊的才能。通過閱讀劇本來解釋一部戲的成功，往往是不可行的。劇院經理在接受一部戲時，他們自己通常並不知道它能否取得成功，因為如果想對這事做出判斷，他們必須能夠把自己變成觀眾。這種立場毫無疑問是存在的，但是它的原則與常識和邏輯基本上毫無相同之處。

早就有人正確認識到了在劇場裏觀察事物這一特殊立場的重要性，這裏我們再一次可以做出更廣泛的解釋，我們會說明民族因素的壓倒性影響。一部在某國掀起熱情的影視劇，在另一國卻未必能獲成功，或隻取得了部分的或平常的成功，是因為它沒有產生能夠作用於另一些公眾的影響力。

我沒有必要再補充說，群體的誇張傾向隻作用於感情，對智力不起任何作用。我已經用事實證明，個體一旦成為群體的一員，他的智力立刻大打折扣。一位學識淵博的官員塔爾德先生，在研究群體犯罪時也證實了我的觀點。群體隻擅長把感情提升到極高或相反——極低的境界。