第五章　身心一元知行合一

若轉不得　雖活猶死

他在《瘞旅文》中，說他之所以未死於這瘴毒之地，原因蓋在於他未嚐一日心戚戚。其實，他一到貴州龍場，就大為戚戚，《去婦歎》一寫就是五首，用的是楚地“故事”，顯然是再發一回屈原式的浩歎。除了說明此時陽明的心情外，不但了無意趣，而且全無心性進步的跡象。無非是些妾命如草、淚下不可揮之類的悲鳴。個別語涉譏誚處小有意思，餘殊不足觀。這種棄婦的悲鳴，從屈原到龔自珍都一律可鄙可厭。這是儒家最反感的以妾婦之道事君的另一種表現形式，與那些得了手的諂諛之徒的差別在於他們被一腳踢了出來。

心性的修煉真是一個反複的過程。他在湖南的聖學氣象居然能被瘴癘之氣刹那間包裹起來。成聖不易正在肉身的感受性。一日不能“克己”則一日不能“複禮”。“自己”誠然是最難戰勝的，陽明深有體會才在後來的教學中把“克己省察”作為最基本也是最根本的功夫。即使“悟”了也需要一悟再悟的，佛教的破我成佛也是這個道理。

說來也是，突然被拋到一個標準的“異國他鄉”——語言不通，生存條件基本沒有，空氣不僅稀薄而且惡劣，這對於有肺病的他來說是致命的。就是升官到此，亦足悲矣——像陽明埋葬的那個吏目一樣，更何況是貶官至此？

龍場，是一般地圖查不到的小地方。在貴州的修文縣，處萬山叢棘之中，十分偏僻閉塞，雖不能說是個動物世界，但毒蛇遍地，野獸躥奔。這個驛站是洪武年間彝族土司奢香夫人為效忠朝廷，打通貴陽與四川通道而開設的九驛之一。因為太偏僻了，這條驛道幾乎沒什麽人馬通過。劉瑾偏給他想到了這麽個好地方。

龍場驛設驛丞一人，吏一人，馬二十三匹，鋪陳二十三副。陽明雖為驛丞，卻是謫官，不得居驛站，隻得在離驛站不遠的小孤山一洞口搭草庵棲身：“草庵不及肩，旅倦體方適。開棘自成籬，土階溫無級。迎風亦瀟疏，漏月易補緝。”（《初至龍場無所止結草庵居之》）這是他“緩”過來以後的溫馨語，在瀟疏中有了瀟灑。陽明住在這裏實在不比在監獄裏好多少，至少北京的氣候比這裏好；而且獄中還有可以談學論道的人。再說，迫害的**過去之後，基本上也就死不了了。而此地是隨時都會被大自然奪去生命的。雖是官差，但一點兒權力也沒有，與通都大邑管驛站的相去天壤，那是肥缺，是可以為害一方、魚肉百姓的權要，而這裏能跟他說話的都是亡命到此的“盲流兒”。偶有同僚來問訊，語言與表情均粗魯不堪，使敏感的陽明覺得他們還不如時來造訪的豬、鹿親切。

被拋到這種絕地，被拋回“初民社會”，正逼人深入思考：“我是誰？我從哪裏來？我往哪裏去？”陽明總是反複自問：“聖人至此，更有何道？”每活一天都在經曆著死的考驗。他也算多次經曆過九死一生考驗的人了。在帝闕之下，杖四十，他昏了過去。來時，在天心湖前水中也是險象環生。但那時死是偶然的，現在死是必然的。幾乎變成了活著就是在等死。用他自己的話說，就是得失榮辱諸關均已打通，唯有生牢死關這一念“尚覺未化”。現在，考驗日日臨頭，他自備石頭棺材一副，自誓曰：“吾唯俟命而已！”——他差點兒要修“俟（死）堂”。

不久，他又在離驛站三裏遠的龍崗山找著一個岩洞——東洞。搬了過去，並命名為“陽明小洞天”，寫有《始得東洞遂改為陽明小洞天》詩三首，從中得知，岩石那天然的竇穴就成了他做飯的灶台，大而平的石塊便成了他的床榻。依然愛好清潔，黎明即起灑掃庭院；還是手不釋卷，灶前榻上漫無統計地堆著書。這種奉旨隱居的有巢氏式的生活，正是錘煉恬淡境界的好時候。

事情已經到底就還它一個到底，也就沒有情緒反應了。因為情緒就是沒把握時的一種代償性反應。他進一步繼續進修：“日夜端居澄默，以求靜一；久之，胸中灑灑。”（《年譜》）這才到了他在《瘞旅文》中說的“曆瘴毒而苟能自全，以我未嚐一日而戚戚也”的境界。需要注意的是，陽明是“做功夫”的，他在監獄裏做功夫，到了陽明洞還是做功夫，這個功夫的修煉細節已不得知（主要是靜默、靜心、求靜一），看後來教人打坐靜心製氣，可以大略地說是用道教禪宗的方法完具儒家的心性修煉，也可以說是沿著顏回的路子在做功夫。

跟他來的人，沒有他這種道行以及他的修行方法，沒有哲學心智的人永遠難以領略這種境界。在這一點上，他隻能自家吃飯自家飽。哪怕他是個願普度眾生的大乘菩薩，也依然不能代他們修行，給他們輸入個“胸中灑灑”。他隻有為他們做飯，喂他們食水；本來，他們是來服侍他的，現在翻了個個兒。他以能助人為美。仁，或者說人道情懷始終是他的人格底色。在航行遇難之際，“丁夫盡嗟噫”，他卻“淋漓念同胞，吾寧忍暴使？膳粥且傾橐，苦甘我與爾”。在實際考驗的關頭能如此，才真做到了“民胞物與”。單是喂飯還不夠，又怕他們心中苦悶，給他們“歌詩”；還是悶悶不樂，他又給他們唱越地小調，家鄉的聲音足慰鄉愁，他又給他們講笑話，逗悶子，終於使他們忘記了疾病、鄉愁、身處他鄉的種種患難，他和他們共同度過了痛苦的不適應期。這也“訓練”了他後來廣授門徒、因材施教、因病發藥、隨機點撥、不拘一格、哪招靈用哪招的特殊“教法”。

於此，也能看出這個人實幹家的質地。既非笨得隻能做官的“官崽”，亦非隻能過紙上蒼生的“讀書蟲”。他能夠以環境克服環境，能夠在任何條件下化險為夷，從而才能在多愁善感者必死無疑的生存環境中奇跡般地活下來。這是他既把自己當人，又不像屈原、賈誼那樣自視甚高從而無法與現實相妥協，自速其死。他雖然沒有蘇東坡那麽“曠”，但有與蘇不相上下的“達”。達，才能通，通才不痛。他很好地應用了《老子》“虛己應物，應物而不傷”的法則。於此不難看出，哲學是通學，不但自己通還要使人通。