第52章 書院
仰華山的秋天，高闊而豪爽。站在書院的門口遠眺，陳熾能看到梅江從東邊的群山中滾滾而來，不舍晝夜。經曆了四十個春秋，陳熾登山望江，內心的河床空闊而明淨，跟江水映照的天空一樣高遠。天馬之誌，天馬之名，都與這座仰華山的托舉密不可分。這座梅江邊的高山，就像一把彈弓，把陳熾和更多的學子們射向遠方。
來到書院，為後學搞一起講座，是陳熾寫《庸書》時無法抑製的衝動。但是他非常奇怪：為什麽家鄉的書院一直沒有主動請他上山？他有太多想跟梅江邊的學子交流的話題。或者說，陳熾恨不得趕緊寫完這百篇《庸書》，讓這書最先登上仰華山，走進書院，讓後生讀到學長的教誨。
薪火相傳，書院是最好的傳道之所。以陳熾自己的經曆來看，這仰華書院還有太多需要向外界學習的地方。正如他為《瑞金合邑賓興譜》作序時所言，特別是要以楚地為榜樣，惟楚有才，於斯為盛，嶽麓書院走出了晚清多少安邦之材。鹹豐同治之際，中興將相，什九湖湘。為此，陳熾特此研究過這座著名的書院。他聽說，嶽麓書院的山長某公自道光建元即以氣節、經濟、文章立教，瑰瑋奇傑之士鹹出門牆。真是一人善射，百夫決拾！
當然，這智鄉畢竟隻是贛南的一個山鄉，無法跟嶽麓相比。嶽麓書院，那是舉湖南一省之力，經費充裕，山長得人，自然人才多，成就眾。但相比於那些無書院之郡縣，陳熾是幸運的，智鄉是幸運的。這一天，陳熾忍不住戀舊之情，就決定自己到書院走走。
陳熾的突然造訪，山長有些意外。陳熾主動提出，要為後學交流求學之道。山長聽了，表示熱烈歡迎，但又看不到熱烈的樣子。這讓陳熾頗為意外！羅山長是來自吉安的名士。近十來年，陳熾遠在京城，而他父親陳斌成了智鄉啟堂文社的會首。一個居鄉的舉人，一個作舟先生破格賞過花紅的才俊，自然對書院的發展極為重視，尋訪山長人選格外用心，這廬陵的名士正是陳斌找來的。
羅山長對陳熾說，我對令尊大人的去世，極為悲傷！自他去後，我就有歸鄉之心，但他生前對我有言在先，務必多留此窮鄉僻壤，襄助文事。
陳熾說，先父屢屢跟我說起先生，讚賞有加！我們智鄉辦起了文社，如果沒有書院，就會空有其表，並無實際意義！當今時代，論世之君子，必觀於郡邑之書院。世運之升降係乎人，人才之盛衰關乎學，而為學之道，莫善於群萃書院，敬業而樂群。君不見，無書院之郡縣，見聞孤陋，雖有才雋，振奮無由。所以，這書院雖非典製，不隸官司，但育才造士之功，至為宏大。
羅山長說，貴鄉兩百餘年薪火相傳，延續文社，實為外界楷模！令尊擔任會首時，不但處理文教之事，還提振全鄉風化，盡心盡力解紛說疑，自此貴鄉息訟寧人。這書院曆代相傳，已屢經世變，如今書院的學子偶染世風，思想混亂，特別是對你議論頗多，你來此講座，正可釋疑解惑於後學。
陳熾說，先父說先生來此就教職，不拘於傳習時文、帖括獵取科名，果不其然。先父當年願意擔起會首之職，正是此前不少會首不學無術，所請山長也不堪重任，往往經史之故籍無存，聖賢之實學無與，有的山長則瞻徇請托，不校其學行，惟第其科名，甚至於賄賂苞苴，喧騰眾口，人心以敝，士習以偷，好多人都怒然憂之。智鄉十八族鄉民合力請先父出山，他們也知道先父盡孝完畢，正可騰身於此。
羅山長說，這梅江邊的書院，素有八股之爭、考學之爭，據說起自易堂九子，而今在書院延續為新學之爭、中西之爭。你在梅江邊的傳說太多了，在下也有聽聞。聽說你回小鎮第一天就拿出了一瓶洋酒，而居家寫書每每要喝點洋酒尋找靈感？可有此等離奇之事？不少學員為此說你忘本媚外，崇拜西學，簡直是書院的叛徒！當然，也有些人聽說你要倡議改變科舉，請開藝科，為此學人對你頗為微詞！你來此講學，正好可以駁回。
陳熾終於明白，這羅山長轉述的眾訟紛紜，未必不包含他自己內心的判斷。看來，陳熾的天馬之名，在梅江邊隻是一匹媚外的洋馬。如果不好好交流，自己的苦心著述會找不到讀者。
羅山長領著陳熾進了書院，開堂講課。聽說鄉賢陳熾親自來書院講學，學子們興奮異常。但凡進學之人，都喜歡校園之外的教師來講學，這樣可以打破原有的沉悶。陳熾在小鎮留下太多的傳說，這些學子畢竟與鄉民之口不同，覺得傳說半真半假，極想探究一番。如今本人在場，不妨當麵對質。
陳熾在講壇上坐定，掃視了一下眾人，頗為感慨。這些年輕的後生，他感覺既像是自己的弟弟，又像是自己的兒女們。真是老嘍！陳熾心裏暗暗感歎。二十年前，弟弟陳燾還在這書院，他也為書院搞過一次講學，那次講的是十張連環畫。對了，就以此為切題的辦法。
陳熾說，二十年前，我也在這裏講過課，那時我弟弟也在學員席中。那次我講了明代普明禪師的《牧牛圖頌》。當時，我倡導求學之人要追求十個境界，這《牧牛圖頌》畫的十個境界，依次是：未牧、初調、受製、回首、馴服、無礙、任運、相忘、獨照、雙泯。但幾十年的閱曆讓我醒悟：這道家之無為，釋家之虛無，正是弱國之樞、貧國之券，實在是亡國的禍首罪魁！
羅山長聽了，暗自吃驚。這儒釋道是中國文化的三大分支，各有闡述，又有所融通，如今陳大人棄其兩家，獨尊儒術，這不是回到漢朝了嗎？他剛想發問，但轉念又想，陳熾既然拋出了觀點，自然會自圓其說，且聽下去。
陳熾說，中國自格致無傳，典章散佚，高明沉潛之士，皆好為高論，而不知自蹈於虛無，遂使萬古名邦，氣象荼然，將為印度一樣被黃教所誤，成為英國殖民地。你們想想，如果中國人都像畫中的牧牛，追求相忘、雙泯，不知道耕田任事，那我們都會餓死！我九歲那年在蓼溪聽作舟先生講起庚申之變，流涕太息，從此開始留心時務。壯年奔走四方，到過金、複、登、萊，江、浙、閩、粵，以及沿海諸要區大埠，登上澳門、香港之巔。行萬裏路，讀萬卷書，博采各種已譯的西書，向遊曆出使的人求證，由此知道國家大事有內有外，二者一體。
一位學員站了起來，向陳熾施禮之後說，早就聽聞陳大人是個神童，飽讀四書五經，如今為何走向了反麵，開始否定我國的傳統文化？聽說，你是喝洋酒的人，自然看不起中國的東西！
陳熾聽了學員的責疑，並不氣惱，讓他坐下，緩聲問這位學子，說，看得出來，你是個勤學之人，善於思考，敢問這位後學晚上點燈嗎？眾人不知解陳熾何意，以為是想考試一下聞雞起舞的典故。那學子自然點頭稱是。陳熾又緊著問，你們知道現在京城上海的老百姓，點燈是用什麽？不再是蠟燭，開始用起了洋油！
洋油？吃的油嗎？
陳熾說，不是吃的油，而是來燃燒照明的！火光比蠟燭要強大多了！老百姓覺得實用，才不管是從哪裏生產的！你們說，老百姓用洋油，我喝洋酒，能說老百姓跟我一樣，看不起中國，看不起中國的物品嗎？
大家這才明白陳熾的意思。陳熾說，我們要看見世界，天上有日月，地上的燈火，天無私載，地無私覆，任何造物的誕生本無過錯，錯的是人！我再問一聲，你們吃蕃署嗎？眾人自然點頭。陳熾說，那你們知道，這蕃薯也是洋人的東西，是什麽時候傳到中國的呢？大家搖了搖頭。
陳熾歎了口氣，說，我以前跟你們一樣，心裏隻裝著四書五經。萬般皆下品，惟有讀書高，隻知道四書五經高高在上，但不知道這些書讀來為何，更不知道這書中並不回避“下品”，並不回避所謂的俗事。比如這洋油的事、蕃薯的事。以前，我對這些生計之學、經濟之術，也是頗為不屑，盡管它們是日常所依，日常所用！今天，我先來講講玉米和番薯是如何傳入中國的。
話說這玉米、番薯原產於美洲，明朝的時候歐洲人到達美洲，把它們帶到了歐洲和亞洲，輾轉傳入中國。這兩樣物產，為什麽能在我們贛南落地紮根？因為我們需要它，是人們的救命糧！大家知道嗎，明朝人口大增，人地矛盾緊張，有了這些雜糧才得以緩解。這雜糧屬高產作物，耐旱耐澇，性喜沙土，適宜在以往不宜農耕的山區、丘陵、坡地，智鄉正是如此，所以康熙後期就傳入南北各省，大規模地推廣和種植則是乾隆年間。美洲作物當時相繼傳人中國的，還有花生、煙草、辣椒、番茄、南瓜。
一位學員聽了，又站起來施禮，說，這種種糧種瓜的事情也算是學問？我們在家裏就能學到，何必來此書院？眾人聽了，哄堂大笑起來。
陳熾仍不氣惱，說，我說起洋油和番薯，隻是打個比方，那你們以為讀什麽書才是正經的書？學員說，學好四書五經，練好八股，這樣才能考學，你不就是這樣走過來的嗎？怎麽反過來叫我們叫經濟之學呢？
陳熾說，考學之後，又幹什麽呢？學而優則仕，仕之後又是幹什麽呢？入仕就是當官發財嗎？我們國家就是太多這樣的人，這樣的想法，所以沒有人去就想想國家富強之策。我們的親友看一個人的成功，往往就問當了多大的官，而不問官是怎麽當的，為社會做了什麽貢獻。入仕之後，本該發展農政，增多貨殖，讓大家有飯吃，有酒喝，有好日子，這不就是經濟之策嗎？四書五經能成為經典，本也是這個原因，這經書講的就是經國大事，而這治理國家，難道就是收租收稅？而租稅何來？不就是勞作而來？
眾人一片安靜，覺得這位鄉賢講得確實有理。
陳熾接著說，就說說這洋油吧，我在戶部和軍機處查閱過檔案記錄，第一批洋油到中國，還是我在寧都州試那一年（1867年）。可惜了，瑞金縣城到現在還沒有洋行進來銷售洋油，更別說我們偏僻的鄉村！如今近三十年了，洋人掙了我們中國多少錢呢！通商以來，這洋人帶著槍炮打進中國，所為何事？不就是搶我國利權！如果將來有一天，我們能用上中國的油，國家就算富強了！
一位學員站起來問，那先生的意思，我們在書院就都不用學四書五經了？我們都跟著你去看西書？
陳熾搖了搖頭，說，非也！你們誤會我的意思了！你們不是說過我喝洋酒嗎？那你們知道我用的是什麽酒杯？我告訴你們吧，我用的酒杯是從京城帶回來的，我自己去坊間定製的，我還給它取了個名字，叫秦香杯！
秦香杯？這名字是什麽意思呢？
陳熾說，秦，是戰國時期的強國，我一直非常佩服！但秦始皇是我非常痛恨的人，就像我現在的俄國。自黃帝以來至於秦，封建之天下一變為郡縣之天下，相距約二千餘年。幾千年來，王跡熄而孔子生，祖龍死而羅馬出。故三代以上之為治也。家塾、黨庠、學校遍天下，惟恐其民之不智，而始皇愚之；通商惠工，溝洫遍天下，惟恐其民之不富，而始皇貧之；建鞀鼓、設木鐸，惟恐下情之不通，而始皇窒之；遺艱投大，惟恐君威之過侈，而始皇怙之。風氣本強也而弱之，民情本安也而危之。焚書坑儒而後，古聖王之遺製**然無存。不有孔氏之書，則萬世之人心幾平息矣。
大家聽得有些疑惑，問，這跟秦香杯有什麽關係呢？
陳熾說，我們智鄉啟堂文社，不是每年要行祭孔大典嗎？但那時候，秦始皇愚民而坑儒，欲棄天下孔教。如今朝中不少人出使西國之後，或用上了西人的物品之後，或做上了西人的差使之後，也大談西方之好，而欲棄國學。我這特製的秦香杯，不是葡萄美酒夜光杯，而是紀念孔教超越秦火而存在。秦國本是強國，秦風素來強健，大家讀過詩經，可知《無衣》一詩？
一位學員站了起來，朗聲誦讀。豈曰無衣？與子同袍。王於興師，修我戈矛。與子同仇！豈曰無衣？與子同澤。王於興師，修我矛戟。與子偕作！豈曰無衣？與子同裳。王於興師，修我甲兵。與子偕行！
陳熾聽他讀完，就稱讚了一番，接著說，這就是秦風！《易》曰，天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物！我用秦香杯，喝的雖然是洋酒，隻是表明我能接納天下萬物，吞吐天下。杯握我手，酒入我身，不過是想激發雄心，強我華夏文明，強我炎黃筋骨！
一位學員說，那你的意思是，你們所學的西學，隻是引來為我所用，你還是覺得華夏文明最高大？
陳熾說，正是如此！沒有比較，沒有吸納，又如何能夠超越？眼前洋人所重視的藝科，正是我們曆朝重視的格物之學。他們超過了我們，雖然源自於我國。你看，這輪舟以行水也，鐵路以行陸也，電報以速郵傳，火器以抗威棱，而後風發霧萃，七萬裏如戶庭。中國閉關絕市而不能，習故安常而不可。所以，這礦產、化學，不就是古代的十人之職嗎？這機輪、製造，不就是我們的考工之書？這幾何、天算，不就是我們的太史之官？這方藥、刀圭，在中國古代是靈台之掌。
陳熾果然自圓其說，羅山長聽了陳熾一番理論，不再對這位京官抱有成見了。他原以為陳熾是媚外忘本，這也是他一直沒有請他上山講課的原因。
陳熾說，這洋人倚商立國，我國古代就曾這樣，這是《洪範》八政之遺也。這西國籍民為兵，學的就是《管子》連鄉之製。還有，外國推行議員製度，我國古代就有“庶人在官”的構想。罪人罰鍰，實始《呂刑》。公法睦鄰，猶秉《周禮》。氣球炮壘，即輸攻墨守之成規。和約使臣，乃曆聘會盟之已事。用人則鄉舉而裏選，理財則為疾而用舒，巡捕皆驚夜之高人，水師亦橫江之練甲。宮室宏侈，如瞻夏屋之遺。塗徑平夷，克舉虞人之職。
陳熾像後世的相聲演員，急切地把中國與西國的文明禮製進行了一番對比。羅山長暗暗歎服陳熾的博學而善思。陳熾的相聲式比對，引來一位學員的感歎。他站起來說，在先生看來，天下無新事，我朝都曾有！
陳熾說，天下日日新，還是有變化和差異的，比如這洋人銀行以興商務，賦稅不取農民，這是由於他們的國家地理位置不同，因地製宜，因時而製變者，無足異也。
羅山長聽得越來越興奮，懊悔聽信了學員們的胡亂議論，沒有早些時日主動邀請陳熾上山！看來，這天下輿論真是影響人的主張，自己雖說學有所長，終是蒙蔽一時。他是個舊知識分子，原是不讚同西學的。這種讀書人在晚清的中國非常普遍，但又對天下充滿疑惑和隱憂，不知道如何來看待天下到來的大變。陳熾這一番釋疑解惑，不啻是思想的甘霖！羅山長聽到這裏，也站起來提出問題：如此說來，我華夏文明又如何勝於泰西呢？
陳熾說，我覺得天下融合，倒不在於一爭勝負，而是聖人所說的“天下大同”，我最希望的不是弱肉強食，而是彼此共存！今天下車同軌，書同文，行同倫，同文同軌之後，將來天下定可同倫，這就是天意。當然，我們不可能等來大同之世，而要奮力爭取，特別是如今洋人犯境，我華夏已處大爭之世，就像古代的戰國。所以，必須辨析中西方文明的短長。
羅山長說，以陳大人之見，短長如何辨析呢？
陳熾說，西國文明的症結，在於他們的政和教，這是先天之短！西教學墨子，無你無母，終不可持久。西方那種民主，會種下犯上作亂、政局動**的禍根！中國聖人之教，親親，仁民，愛物，中國一旦富強，孔子之教定會大行西方！為此，不能尊中國而薄外夷，也不可以尊中國之今人而薄中國之古人。如今萬國通商五十餘載，見聞日廣，光氣大開，順天者存，逆天者亡，天與不取，反受其咎。我惡西人，我思古道，禮失求野，擇善而從。所以說：西人之通中國也，天為之也，天與我以複古之機，維新之治，大一統之端倪也。
陳熾古今古外，博采約取，中西相較，一番理論，在仰華山引發學員巨大的思想風暴。特別是他提出了兩個對立統一的觀點：複古之機，維新之治。這兩句話深深觸動了書院的師生們。羅山長聽了後，感歎說，聽君一席話，勝讀十年書！我可不可以這樣總結，你今天跟大家交流的主題，就是維新思想？
陳熾說，山長總結得好！我曾經想創作《庸書》內外篇，博考旁征，發明此義，但是書到用時方恨少，這手頭資料不夠啊，而京城公務忙空餘時間少，所以一直沒有寫成！所幸有位朋友叫鄭觀應，綜貫中西，權量今古，著成了一本《盛世危言》，我今天跟大家分享的思想，就受此書啟發！教學相長，我跟大家交流碰撞，倒是有了靈感，知道怎麽來為此書作序了！
羅山長說，非常期待讀到陳大人的《庸書》！
陳熾說，有了《盛世危言》一書，我的書寫不寫都不要緊了！當然嘍，這些年我在家鄉潛心寫《庸書》，也是自辟體例，實在所望於當世公忠直諒讀書明理之君子，去其矜情及其驕氣，各竭其耳目心思之用，識大識小，博通今古，總持全局，以宏其誌業而定厥指歸，最終做到無內無外，無古無今，無人無我，一以貫之，大而用之！
羅山長說，陳大人謙虛！乃今聖明在上，宏攬群才，將來陳大人新書著成，定能揚名中外。坐而言者起而行，大人雖是閉戶造車，但出門合轍，方之古人，就像良醫之治疾，大匠之程材，將來我朝受益此書，條理井然，積習丕變，書院全體師生，都是陳大人的見證者！