第21章 洲島

那天春光明媚，書院沒有安排會課，下午陳熾讀書累了，信步來到山寺。在蓼溪的時候，陳熾就體驗過“庵高送磬”一景。那是山下鄉民對仰華山寺的聽覺感受。

梅江邊遍布寺觀庵廟，有的紀念英雄，有的樹立仙佛，有的供養菩薩。仰華山寺，早於書院存在，是謝氏一族給鄉民提供的朝神問吉之處，稱庵亦稱寺，無有定格，族中有公產贍養，平時駐有一位老嫗經管。陳熾上山之後，喜歡跟老嫗聊天，從而得知仰華山寺素有寬闊胸襟。此寺度人間劫難，分別信奉無為教、和尚經、鬧八仙，多派兼容成為久遠傳統。

經過庵門，陳熾看到一位婦人在寺內跪禮朝供。這讓他想起了自己的母親。婦人喃喃低語，像是在祈禱。良久，她又跟看廟老嫗聊起女兒。陳熾停住了腳步，裝作在門外賞景看花，聽出了這位哭訴的母親，正是投水案那位逝者的母親。那母親說，女兒的忌日到了，她來到山上問問女兒在地下是否安生。她收到女兒托來的夢，說想念世間的親人。

老嫗寬解說，你女兒投水本是割斷孽緣，可請來法師為你女兒念一堂《羅祖經》，這羅祖當年也是妻離子散曆盡劫波，終究悟得真經。人隻要信了佛、知了經，就像樹葉落了還有根在，瓦片掉了無損屋宇，土石清了溝渠不堵，一切都會向善向好，迎來光明之境。你看這佛殿中央，釋迦坐上頭，彌勒坐下頭，這是暫時讓釋迦管天下，將來肯定是彌勒坐天下，那就有好過日子過了！

那位母親說，我願出錢念經，還請你幫我請來羅祖教經師，開銷我自會擔當，我女兒含恨而去地下不得安身，但願《羅祖經》能女兒化解孽緣！

骨肉之情帶來的悲痛，無過於母親！陳熾不忍再聽下去，就離開了山寺。回到房間裏，陳熾惆悵無比。春天的仰華山，到處是開放的杜鵑花。而就在這樣的時節，一位女子在清香潭投水而亡，對人間充滿無望。

這時，寺裏響起了鍾聲。那鍾聲化解著陳熾心頭的鬱悶。他來到山長的住處，邀請山長一起下山走走，順便交流一些近日積累的疑惑。山長聽聞陳熾踏春的提議，欣然答應，兩人一起下山去。

正如文士朱雲映所言，瑞林小鎮山水環抱，形勝甲於他境，而中洲為最。來到山腳下，過了清香潭，陳熾望見中洲島雜樹生花，新綠滿目，就想上島一遊。由於小島四麵環水，少有足跡，陳熾叫了附近一隻漁船，過渡而往。

洲長半裏許，江水瀠洄。上得島來，陳熾發現，灘石周遭，如為蹲獸，鼻、口、蹄、股，交錯四重，像是小島的門戶。漸往深處去，修篁古木，陰翳軫葛，虛蔽日月。陳熾想起了朱雲映《中洲記》中提到的寺廟，卻不見蹤影。兩人互相招呼著，小心深入這座初次涉足的小島。

夕陽在山，萬象奇麗。突然吹起了一陣大風，波浪急湧，水石相搏，鏜嗒之聲，像是山寺上的鍾鼓。文社建起之前，謝氏宗族在小島上建起了寺廟和私塾。帶著朱雲映上山的，正是在小島讀過書的謝君直。陳熾為此想象島上讀書與山上讀書的不同，對小鎮的山水奇觀大為感歎。

洪水滔天，陳熾和山長轉到北邊的梅江之濱，隻見大船飛奔，出沒風波。這時，陳熾聽到寺院又響起了鍾聲。他開始以為小島上的，繼而想到小島寺廟消逝已久。陳熾想朝小島深處走去。山長提醒說，不可貿然而入，春夏之際正是蛇蟲叢生的時節。陳熾止步，在小島外圍找到一條小路，試步而前。

這時，陳熾又聽到了鍾聲緩緩沉降，籠罩小島。他開始以為灘石激浪，細耳辨別，始知確是山寺的鍾聲。陳熾聽到鍾聲，想到那位上山朝神的母親，為鍾聲吐納的人世悲喜而震動。陳熾一直想跟山長交流，關於儒釋道三家融合的問題。這是中國文人誰也無法避開的三種思想觀念。

為此，他問山長，可有聽到山寺的鍾聲？

山長說，天天聽聞，不覺異常。

陳熾說，鍾聲自是有悲憫，但寺佛未必不欺人。

山長問，何有此說？

陳熾說，剛才我在山寺上聽到投水案中烈女的母親，為女兒無端去世向管廟老嫗哭訴。這管廟的老人寬解一番，又勸母親捐錢敬佛，保佑女兒地下安身。這種空無的安慰有何用處呢？我總覺得佛事欺人。

山長說，佛事是民間的，民間有苦難，到佛事之中尋找寄托，也是順應民心。這仰華山寺信奉的是無為教，就是羅祖教，這教是明朝成化年間一個叫羅夢鴻的兵士創立的。

山長跟陳熾所述，自然也是來仰華山後才知道的。羅祖原籍山東即墨縣，他在獄中悟得五部六冊，包括《苦功悟道卷》《歎世無為卷》《破邪顯證鑰匙卷》《正信除疑無修證自在寶卷》《巍巍不懂泰山深根結果寶卷》，在民間廣為流傳，後來像白蓮教一樣受到朝廷打壓，為此仰華山表麵供奉釋迦，暗地裏又傳道《羅祖經》，這是一種生存策略。

陳熾說，把宗教當作一種文化，未嚐不是有意思的事情。山長說，正是如此！羅夢鴻的教義開始比較偏向佛教，後來吸收道教的因素越來越多，也是釋道融合的例子。我看過不少民間信士上山，有時聽著羅祖的故事會熱淚雙流！

陳熾說，如此說來，這《羅祖經》不能一味被視之為是怪力亂神，而頗能滌**心靈，淨化靈魂！這佛門本是淨地，但有人卻據以生財，我看到不少山寺世俗化了，把念經安靈做成了一門生意！

山長說，你說得沒錯，凡事都有兩麵性，刀可救人亦可殺人。曆朝以來，鄉民修築寺觀，賽會迎神，僧道之流，斂錢肥己，不耕而食，不織而衣，所費者皆農工商勤苦之所生，而不能自生一物，以裨世用，實國與民之大蠹也。但是，你有沒有想過，此佛非彼佛。

陳熾問，此佛彼佛，如何分別？

山長說，仰華山的寺廟，非關佛經，非關佛教，隻是鄉民模擬佛家而已。你如果看過《金剛經》就知道，佛經講的是一種信仰，是心靈的歸宿，是精神的開辟，而不是修築寺觀。這就是兩種不同的佛，一種是文人的學問，一種是庶民的俗事。王維談佛，韓愈辟佛，所指向的不是一回事。王維談佛，談的是佛理，是信仰，是思想。而韓愈批判佛，就是民間世俗，甚至裝神弄鬼，被歪曲了的佛事佛理。沒辦法，民間需要這樣的活動寬解身心。是不是欺人，不在於寺觀本身，而在於主持佛事之人。

陳熾覺得有理，頗為山長的見解折服。陳熾又問，剛才聽到的鍾聲，我想到了李白的《化城寺鍾銘》。李白下筆，縱橫開闊，自是騰挪有方。但細讀之後，又覺多有矛盾。明明是寫鍾，實則歌頌塑鍾的李公。明明是寺佛之地，四大皆空，卻又借大鍾來傳播儒家的建功思想。明明是勸導出世，卻又宣傳入世。先生對此如何看的呢？

山長說，李白四十歲之前一直想直上長安，但終南捷徑一時沒有走通，為此還沒有功名，他遊曆四方，靠詩名和文章求得各地官員救濟。他久居宣城，要得到宣城李公的銀子，就得寫寫頌文。如他自己在《化城寺鍾銘》中所講，“白昔忝侍從，備於辭臣，恭承德音，敢闕清風之頌”。這個立場，決定了他文章的思想。李白最大的本事，就是善於把這些世俗的人事，轉變了堂而皇之的廟堂之言，功名之說。

陳熾說，化城寺大鍾的意義，他開言即達。“噫！天以震雷鼓群動，佛以鳴鍾警大夢。而能發揮沈潛，開覺茫蠢，則鍾之取象，其義博哉！夫揚音大千，所以清真心，警俗慮；協響廣樂，所以達元氣，彰天聲；銘勳皇宮，氫旌豐功，昭茂德。莫不配美金鼎，增輝寶坊，仍事作製，豈徒然也？”接著他又寫起李公創鍾之功。這樣時而講鍾，時而寫人，這在文章上是符合章法的嗎？

山長說，符合的，你往深裏想想。

陳熾想了想，點了點頭，說，李白從談佛轉而談音樂，從藝術角色講鍾鼓有用，所以塑鍾有功。否則，那就是浪費錢財。李白真是聰明！

山長說，文人談佛與官員談佛，立場也不完全相同。文人隻談自己的信仰，信不信佛是自己的事情。但官員不同，他們要顧及民眾信仰，就是說，他們要調和不同的信仰，化城寺的鍾聲，“愷悌賢宰人父母，興功利物信可久”，傳達的就是這種觀念，表麵上矛盾衝突，但其實是中正博大，調和天地。

陳熾聽了，再次折服於山長的見解不偏不倚。

山長說，李白氣吞山河，終成泰鬥，就是他把許多看上去矛盾的東西糅合到一起，當然他不是毫無是非，而是善於達觀萬物。你看他的《春於姑熟送趙四流炎方序》，“吾賢可流水其道，白雲其身，通方大適，何往不可，何戚戚於岐路哉！”這是我最欣賞的地方。我就是衝著這句話願意受作舟先生之邀，來此邊地，久居僻壤。

陳熾說，先生教澤一方，流水其道，白雲其身，正是賢人風範。隻是我還有一事不明，仍然還是跟佛有關。文人談佛理也好，朝廷重佛教也好，民間好佛事也好，大都是教人虛無。這與天下興亡，大有關係。

山長說，確實如此。蒙古尚武好戰，一時縱橫，一度入主中原，但最後溺於黃教，失了天下，可見佛教容易產生軟化作用，無益於統治。這往往是搬起石頭打自己的腳，曆代曆朝有不少君王想用佛教來軟化民眾，孰不知民為國之本，民眾無力，則國無力。

陳熾說，我朝自滿入關，文治武功自是蓋於蒙古。那天你跟我講起了寧都的魏叔子，他避亂翠微峰，倡導“反清複明”。如今的天下，已異於曆朝，洋人犯境，庚申國變，我朝衰敗如此，那天先生說已見末世之相。那敢問先生，我們漢族的讀書人，還得像魏叔子那樣反清複明嗎？我覺得當今之世，各族團結才能對付西人，救亡起衰。

山長說，我朝已曆兩百餘年，文攻武治，終歸中華一族，保留了古老的中國文化。讀書人值此國變當思覆巢之難，魏叔子再世也當改弦易轍。複明無益，反清有損，當務之急是合族而大，保我中華。

陳熾聞之，為能與山長屢為合契而高興。兩人在小島盤桓，漫步尋芳，談興正酣，頓覺春光明媚溢滿身心。這時，一艘大船在梅江揚帆而過。此段江麵，正是亂灘林立。連艫飛舳，衝濤觸石，出沒於蛟涎蜃沫中。兩人見了，把心懸到了嗓子上，骨竦毛豎。他們大聲呼喊提醒船家，卻被風聲吹走。兩人再看，水師篙工們閑整如意，瞬息遠逝。

兩人看了，大為驚歎。陳熾對山長說，民間有高手，承蜩弄丸，言為不虛。山長點頭稱是，又說，這大船看似危險，我們在岸邊觀看呼喊，實則不懂行舟，閑為操心耳！一船如此，一國如此，迎戰風波，正當有篙師船工，技藝高強，破浪而行，我們仰華書院，當培養如此國手！