第四章 加強先進精神引領 凝聚核心價值觀之魂_一、理論概述

第四章

加強先進精神引領 凝聚核心價值觀之魂

一、理論概述

毛澤東在《紀念白求恩》一文中說：“我們大家要學習他（指白求恩——引者注）毫無自私自利之心的精神。從這點出發，就可以變為大有利於人民的人。一個人能力有大小，但隻要有這點精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益於人民的人。”這是白求恩“毫不利己專門利人的精神”。

魯迅先生在其雜文名篇《中國人失掉自信力了嗎》中指出：“我們從古以來，就有埋頭苦幹的人，有拚命硬幹的人，有為民請命的人，有舍身求法的人……雖是等於為帝王將相作家譜的所謂‘正史’，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁。”這是支撐民族、國家能夠昂然屹立的脊梁精神。

青年馬克思曾經說過：“在選擇職業時，我們應該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美……人們隻有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達到完美。如果一個人隻為自己勞動，他也許能夠成為著名學者、大哲人、卓越詩人，然而他永遠不能成為完美無疵的偉大人物。曆史承認那些為共同目標勞動因而自己變得高尚的人是偉大人物；經驗讚美那些為大多數人帶來幸福的人是最幸福的人；宗教本身也教誨我們，人人敬仰的理想人物，就曾為人類犧牲了自己。”這是馬克思的為人類幸福而工作和獻身的精神。

這三種精神就是先進精神，實際上就是一種發自內心的為他人為社會無私奉獻的精神。當然，如果從嚴謹的理論上說，其確切內涵還需要有一個不斷凝聚和

提煉的過程。就我們現在的理解而言，先進精神就是社會主義精神（當然，這種精神不隻在社會主義條件下存在，在其他社會條件下也可以存在），其基本內涵應包括兩個方麵，一是社會優先，二是人民本位。這區別於資本主義精神的資本優先和個人本位。需要說明的是，社會優先和人民本位，是在倫理層麵和價值取向上的規定或原則，這種先進精神是生活化的、貼近現實的，它往往訴諸現實生活中人們的義務感和責任心。比如，我們在文化建設的觀念上和實踐中都強調注重社會價值和社會意義，強調社會效益優先於經濟效益，強調文化工作者要堅持下基層，走群眾路線，為人民服務，這些都是先進精神的重要體現和發揚。

社會優先是指我們的實踐活動、思想判斷、情感傾向要首先有利於社會的不斷進步、完善和發展，在價值傾向上，始終堅持社會價值、社會意義、社會效益為上、為重、為先。嚴格地說，社會優先隻有在社會主義才可以真正、完全地實現；在資本控製下的社會，以資本為優先，資本排斥甚至顛覆社會價值的現象層出不窮，不可能真正、完全地實現社會優先。人民本位是指人民主體地位（包括曆史主體、實踐主體和價值主體地位，特別是指價值主體地位）在社會現實中的真正確立，權為民所賦、權為民所用、利為民所謀、利為民所享、情為民所係、心為民所向。它要求要確保人民意誌，特別是基層勞動者意誌在整個社會公共事務管理中的決定性地位；要確保人民，特別是基層勞動者的利益，追求基層勞動者利益的最大化。社會優先與人民本位是有機統一的，社會優先是人民本位的必要前提和具體體現，社會效益與人民利益具有高度的一致性；

人民本位是社會優先的內在規定和要求，社會的本質在於人民，社會優先必然內含著人民本位之義。

那麽，先進精神對於我們的人生倫理有什麽規定呢？或者說它將以怎樣的內在驅動力注入人生的發展呢？首先，先進精神的社會優先原則，表明在社會主義社會中，人生發展的動力不是或主要不是來自利己主義，而是來自社會公共利益、人民集體利益的訴求。其次，先進精神的人民本位原則，表明在先進精神的支配下，人生發展是始終站在人民立場上的，即始終把自己作為人民群體中的一員，把人民群眾的利益視為自己的利益所在。同時，也把自己的人生發展視為人民群眾事業的一部分，視為人民利益結構中的要素。

由此來看，先進精神就是社會主義核心價值觀的一種體現，因為其精神性特質，我們或可稱其為核心價值觀之魂的凝聚。為什麽說是凝聚呢？就是因為先進精神往往不是指向核心價值觀中的某一種取向，而是一種綜合性指向。比如，我們下麵案例中要涉及的焦裕祿精神、勞模精神、誌願精神，它們並不單一地指向愛國，或單一地指向敬業，而是一種多指向的綜合，是一種靈魂性的價值取向的凝聚形態。這些精神形態，對於培育和踐行社會主義核心價值觀將會發揮一種內部驅動和引領的作用，使核心價值觀不是散的，分散為12個直觀的詞，而是一種力量——由這12個詞，甚至更多的詞，所凝聚形成的一種力量，一種倫理的力量，精神的力量，在這力量的下麵，有社會優先和人民本位原則的堅實支撐。

社會主義核心價值觀關鍵在落實，而“加強先進精神引領凝聚核心價值觀之魂”無疑應是一條重要的路徑和方法。

（本章完）