第二十四章（二）孤島沉沒

且說姐姐桂櫻，自打父親把妹妹帶走之後，命運似乎格外關照這個聰明的小姑娘，盡管沒過幾天，二十九軍也隨即撤往保定，北平就此淪陷了。江河破碎，生靈塗炭，中華民族曆史上最黑暗、最血腥的時刻到來了。

然而，在北平城裏的燕京大學，隨已成為日軍刺刀與鐵蹄下的孤島。可孤島歸孤島，這日軍愣是沒有闖進來。

這倒使得桂櫻，獲得了幾年難得的平靜的學習生活。

桂櫻以她超長的聰敏和聰慧，一路闖關，繼續精進。

這天，年僅十六歲的她，正與一位白發蒼蒼的美籍博士生導師，研討一篇有關人文方麵的論著時，桂櫻道：“老師，在‘宿命論’這方麵，我個人認為：東西方存在著很大差異，在東方，尤以我們中國為甚，信命的思想很普遍，這是否與我們的老莊哲學，孔孟之道，以及後來傳入的釋迦牟尼的佛法有關？不然我們中國人怎麽這麽容易信命呢？”

“不然！不然！”美籍導師溫和地說道：“宿命論是早已有之的一種世界觀，最早源自於美索不達米亞、埃及等東方文化中的一派思潮，當時的人類感受冥冥中蒼天與人世的變化，而覺得其中有一些必然的定數。此一幽冥的思想傳到希臘後，成為希臘哲學中的一支，之後再由雅利安人帶到印度，加上印度原本就有的吠陀文化中對命定現象的探討，而成為印度思潮中重要的一派哲學，即今日我們稱之為的宿命論。”

“哦！原來是這樣，我記住了老師，看來人類的骨子裏，古往今來，不同程度的都有願意接受命運安排的意識。”

“是這樣的！亞述學家讓-博泰羅說：現代文化的各個方麵，都深受美索不達米亞文化的影響。他也說，在古代的美索不達米亞或巴比倫，人們依照著人類最早期對超自然事物的反應和看法，以及可辨別的最古老的宗教架構。命運的觀念也同樣源於這個地方。”美籍導師說道。

“如此看來，怪不得我們有：‘謀事在人，成事在天’；‘王侯將相寧有種，富貴貧窮天注定’等等之說；孔子也有：‘君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人’之言，這樣一來，人類豈不是太消極，太灰暗了？”桂櫻歎道。

“我聰明的孩子！”美籍導師繼續說道：“確實你得承認宿命論讓人絕望，它不僅嘲弄作為一個物種的人類的尊嚴，而且也無情的打擊個人的奮鬥價值。然而我們人類的文化，從來也不會讓人真正絕望，正如你們的魯迅先生說：‘所謂的厄運，並非不是不可化解，隻要你願意出錢，總有辦法消災。或者你可以賄賂上帝，或者你可以欺騙它。’和神秘主義掛鉤的宿命論，多少還是給自由意誌留下了餘地。因此我們說：世界是物質的，物質是運動的，運動是有規律的，規律是不以人的意誌為轉移的，這些都是全稱的判斷，因而是完全的推理，由此得出‘世界是宿命的’的結論也是簡單而明了的。正因如此，人類不僅不應消極沉論，而且更應積極奮進，按照自然規律和自然法則辦事。因為如果說‘魚隻能生活在水裏’是自然規律的話，那麽有人想‘緣木求魚’顯然是徒勞和愚蠢的。正如：眼下日本發動的這場侵略戰爭，就違反了人類客觀的自然法則，必然要自食惡果。”

“懂了！懂了！謝謝老師！”桂櫻笑道：“原來，人類命運之命是後天所成，故‘君叫臣死，臣不得不不死’之說，是極端化的認識；如一個人的品格氣質，言行舉止決定他的命運。所以，‘積善之家必有餘慶，積惡之家必有餘殃’。《易經》中也說：利見大人；夫子常歎：河不出圖，洛不伏書，吾亦已乎。”

“真是個聰明的孩子！”美籍導師稱讚道：“所以人類要奮鬥，要進取，更要遵循客觀規律，依照自然法則；積學而大成，積善而大成。”

“謝謝老師的指點，眼下我們中華民族處在生死存亡之間，聽說國共兩黨已攜起手來，共同抵禦外褥……”

不等桂櫻說完，美籍導師搶先說道：“不僅如此，全世界有正義的人們，也包括我們美國人民，都站在你們一邊！”

“所以，老師我不想讀書了！”

“為什麽？”美籍導師感到萬分驚訝，“何出此言？”他又追問了一句。

“我要參軍！”桂櫻斬釘截鐵地說道。

她的話音剛落，忽聽窗外一陣人喊馬叫，師生二人趕緊來到窗前，隔著窗戶向外張望，隻見一對對齊刷刷陰森森的日本兵，或騎馬，或乘車，浩浩蕩蕩的開進了校園，隨即包圍了教室。

桂櫻心驚膽戰地望著一排排全副武裝的虎狼般的日本兵，尤其那一把把寒光奪目的刺刀，在陽光下，閃著犀利與詭異的光芒，她心中頓時旋起極度的恐懼與無奈。

美籍導師，攏攏自己花白的頭發，把桂櫻往懷裏擁了擁，說道：“孩子別怕，有我哪！”

話音一落，穿著大皮鞋、挺著刺刀的日本兵，已經來到了他們跟前……

終於，燕京大學這一小片孤島也不能幸免了，就象汪洋中的一條小船，雖極盡掙紮，但最終還是沉沒於水底，因為這一天，日軍偷襲了珍珠港，太平洋戰爭爆發，日美宣戰了！