第五十四章 老和尚遠來

手中有了餘錢之後，楊應麒做的第一件事情，就是興建管寧學舍。他在津門城郊擇一處好山水劃下一大片土地，將那處丘山命名為朱虛山，作為管寧學舍的所在。由於工兵正承辦津門、遼口方麵的建設走不開，他便另花重金聘請了高麗一個良匠，募集境內的曠夫、流民、逃奴、乞丐，按自己的預想來規劃建設。

盧克忠看了那草圖，但見房屋鱗比，錯落於山水之間，規模非同小可，不由得大吃一驚，心想真要把這個管寧學舍給建起來，津門的財政非給榨幹不可。忙勸道：“津門各方麵都方興未艾，在在都要花錢。興學雖然是好事，可卻不是急事。能否暫緩一二？”

楊應麒道：“不行！什麽都遲得，就是這事遲不得。十年樹木，百年樹人。土地一戰而勝可得，糧草幾年豐收可得，錢財巧取生息可得，唯教書育人見效最慢，但這卻是我漢部興旺的根本，我就是借錢也要馬上動手的。不過你放心，這副草圖上的建築也不是一下子要建起來的，現在先打下個坯子，建幾排簡單的房子就好。其它的以後再說。”盧克忠這才放心。

管寧學舍動工以後，楊應麒三天兩頭地便往朱虛山跑。漢部的工兵起身行伍，一切工程都以簡單耐用見稱。高麗受漢文化熏陶已久，瓦木樓台之建製要比漢部工兵優雅得多，但相對的進度也較慢。楊應麒看得有些不耐煩，卻仍是忍住了不去指手劃腳。

這日進城，驀地望見城西有樓台聳立，非工非商，也不在津門公營建設規劃之內，心中奇怪，驅車往觀，卻是一座正在建設中的寺院，他圍著那寺院轉了一圈，便回政廳問盧克忠是否知道此事。

盧克忠道：“是一個渡海而來的和尚，法號慧觀。他去年秋風起之前便已到此，帶了幾個弟子施醫布藥，頌經講佛，募得許多錢物，便要建一座寺廟。我想這是有益的事情，便答允了。”

楊應麒道：“怎麽從沒聽你提起？”

盧克忠道：“這也不算大事。七將軍你連庶政的常務也不理會，我還以為你不會關心呢。”

“胡說八道！這怎麽不是大事！”楊應麒道：“看來這慧觀和尚麵子比我還大！才到了沒幾個月便有錢建造寺院！我要興建管寧學舍，還得從自己腰包裏掏錢補貼！”

盧克忠問道：“七將軍是覺得這老和尚有不對頭的地方麽？”

楊應麒冷笑道：“當然不對頭！嘿嘿！嘿嘿！”盧克忠再問有什麽不對頭，楊應麒卻再不肯說。他離開後，留下盧克忠一個人在那裏獨自懣悶，怕自己做錯了什麽大事，命人重新去打探那老和尚的來曆。

第二日那才建了一半的寺院便停工了。楊應麒望見心中冷笑，也不過去看問，徑自往管寧學舍的工盤附近來巡視了一會，中午便在朱虛山另一麵的竹屋中點校《三國誌》。

時交午未，忽聽外頭一個蒼勁的聲音道：“阿彌陀佛，貧僧慧觀，求見七將軍。”

楊應麒心道：“老和尚來得好快！”應聲道：“和尚哪裏貧了？你來這裏不到半年便有錢修建寺院，這還算貧，天下便沒有富人了。”走出門來看那和尚：雙眉半白，臉上卻一絲皺紋也沒有，看不出多大年紀。

楊應麒作揖道：“和尚哪裏來？如何來？來作什麽？”

慧觀還了僧家禮道：“貧僧從江南渡海而來，來傳佛祖真言。”

楊應麒道：“和尚老實啊，卻不和我打禪鋒。”

慧觀微笑道：“打什麽禪鋒！是真佛就說平常話。打禪鋒是他們禪家末流幹的事情，非真佛子所願為。”

“他們？”楊應麒問道：“然則和尚不是禪宗了？卻不知和尚是何宗派師承？來這邊講什麽經？”

慧觀道：“貧僧天台外派，承先師祖孤山智圓餘緒，來講大學中庸。”

楊應麒一聽放聲大笑，說道：“佛子也講大學中庸？老和尚狡黠了！你要來奉承我，也不用自改門庭以至於此！”

慧觀微笑道：“治天下，安國家，一日不可無孔氏。若天下震蕩，家國危亡，我佛家安能自存？所以大學中庸，佛子也要講的。”

楊應麒頷首道：“老和尚有點意思，進來坐坐吧。”

進了門，童子安座。慧觀道：“貧僧從江南來，身無長物，隻帶得雨前龍井二兩，見這朱虛山好山泉，不如就泉烹茶、對山講道如何？”

楊應麒心道：“這慧觀和尚功夫做得足！知道我好這個！”便讓童子取茶具，慧觀則命隨他而來的兩個徒弟去尋取泉水。

一個少年，一個老僧，便在這竹屋中對坐，講些長白故事，說些蘇杭人物。

楊應麒聽慧觀誇耀江南人物，便問道：“老和尚，江南這般好，你卻萬裏迢迢跑到遼東來幹什麽？”

慧觀歎道：“自當今大宋天子繼位以來，寵信王老誌、王仔昔、林靈素，崇道抑佛，把我釋家真言都作異物觀看。上有所好，下必甚焉。朝中宰相，州縣官員，也個個趨老奉道，因怕遭了天子的忌，竟都對我佛門避之唯恐不及。如今雖未明旨滅佛，卻也是我佛門百年不遇之厄。”

楊應麒笑道：“原來老和尚你是在江南呆不下去了。可如何想得到要來遼東？”

慧觀也不隱瞞，說道：“老衲本不是要到遼東，而是要去扶桑。因船隻遇風，竟漂到此地。船家本打算修好船隻就走，但我見此處市集井然，民豐淳樸，說的又都是漢家言語，在此立寺傳經，卻不勝於遠去異邦他國了？因此改了主意，決意留在津門。”

楊應麒哦了一聲，問道：“和尚你帶了多少弟子門人？多少經書？多少財物？”

慧觀道：“及門弟子八個，徒孫兩個，行者二人，經書八十箱，釋門常用衣物器皿若幹，錢財卻無多了。”

楊應麒道：“錢財無多，怎麽能建寺廟？”

慧觀道：“建寺之費，都是津門的施主們大發善心。”

楊應麒問都有哪些大施主，慧觀一一說來，卻把在津門做生意的幾大家族都包囊進去了。連盧克忠也捐了不少錢。楊應麒還沒聽完便指這津門方向破口大罵：“津門的公家事務，也不見你們如此熱心！”

楊應麒將捐錢給慧觀建寺的商人、士人都罵了一頓，等他停下，慧觀才微笑道：“助公家讚佛門，都是積德行善。”

楊應麒冷笑道：“錢是落在你老和尚手裏，你自然這樣說。”

慧觀也不生氣，說道：“貧僧來津門也有兩月了，暗中看七將軍建製理政，雖古之管仲、商鞅亦不能及……”

楊應麒沒等他說完便擺手道：“少來！這兩人我是不敢比的！”

慧觀微微一笑，繼續說道：“今日一席話，更見七將軍是通情達理之賢人，卻不知為何對我佛家有如此深之偏見。”

楊應麒笑道：“老和尚，我看你也不是迂腐之徒，既然如此，我便跟你敞開了說。自來為政者隻要不太昏庸，無不對佛家又愛又恨，你可知道為什麽？”

慧觀道：“我佛家導人向善，勸人積德，朝廷自然要愛我。至於說為何憎恨，貧僧卻不解了。”

楊應麒罵道：“老和尚自己賣瓜自己誇！好，我便把曆代朝廷恨你們的事情一一說來。第一件，就是想做和尚的人太多。做和尚雖然不能娶妻生子，喝酒吃肉，卻有諸般好處：既不用納稅，又不用服役，且有四方施主供奉，乃是天下間第一清閑瀟灑的歸宿。所以崇佛風氣一開，剃度落發的人便如蜂趨蜜！對朝廷而言，和尚多了，種田行商、交糧納稅的人便少了！對世俗而言，人人都去做和尚，傳宗接代的事情怎麽辦？所以一到了僧多為患時節，如何叫朝廷不恨你們，如何叫儒生士子喜歡你們？”頓了頓又道：“其實剃度的人過多，對佛門本身也未必是一件好事！那麽多和尚，真心向佛的有幾個？大多還不都是身上披著袈裟，心裏想著酒肉，**挺著淫棍？難道多了一大堆濫竽充數的光頭，佛祖便會高興不成？隻怕不見得吧。此是第一弊。”

慧觀點頭道：“七將軍說的是。”

楊應麒繼續道：“朝廷恨佛門的第二件事情，便是和尚們占著太多俗產。和尚本該四大皆空，戒貪戒癡。但和尚也是人，也要吃飯穿衣，所以我佛在世時也要去乞食，否則何以維持這副臭皮囊？隻是你們佛門中的那些假和尚，卻常常幹出貪占田產財貨的俗事！口裏阿彌陀佛，兜裏富可敵國！天下財貨本有定數，這邊多了，那邊就少了。且有錢的和尚必好斂財，好斂財的人生性必吝！性吝之人拿到錢財便到死不肯吐出來用！世間財貨如人身上血脈，流動則康健，滯塞則病死。財貨死在你們和尚廟裏不肯流出來，則民生必因之而病，你們小貪則民生小病，你們大貪則民生大病，民生大病則天下危亂，社稷震蕩。此弊若和第一弊交相發生，為禍更大！如你方才所言，家國危亡，佛門焉能獨存？大家一起倒黴，你們和尚也別想躲得過去！到了那個時候，隻要是個明智點的皇帝宰相都要滅佛的！結果是假和尚連累了真和尚，壞和尚連累的好和尚！此是第二弊。”

慧觀口宣佛號道：“好一句假和尚連累了真和尚，壞和尚連累的好和尚！”

楊應麒道：“第三，便要說到更具體的事情了。你們佛家喜歡興建寺院，這也就罷了，偏生又喜歡造偶像。金佛像也罷，銅佛像也罷，這金銅都是我神州大地頗為缺乏的物產，偏偏又是國家必備之物。小佛成百上千斤，大佛萬斤十萬斤，一座大寺十尊佛，便要耗費十萬數十萬斤銅。老和尚，你可知十萬斤銅能造多少錢？我遼東又能有多少金、銅來供你佛門揮霍？所以隻要是我主政，便萬萬容不得這等事情！其實參佛當以了悟為主，渡世當以濟民為德，修那麽多大佛像有何作用？若這些佛像既誤了民生國事，又害了百姓黎民，則佛像修得越多越大，你們和尚造的孽便越深越重！當日梁武帝飯僧百萬，建寺逾千，達摩卻說他未曾立什麽功德，便是這個道理！此是第三弊。此外種種，尚有不少，我也不多說了。但就算佛門隻有這三弊，我也絕不允你建寺傳經。”

慧觀聞言道：“七將軍所言三弊，是真和尚亦深惡之。卻不知七將軍有善法療之否？”

楊應麒笑道：“除弊之法，其實說來也簡單。就是假和尚們苦不能行而已。”

慧觀微也笑道：“若真和尚呢？”

楊應麒道：“真和尚自然行得。”

慧觀道：“願聞其詳。”

楊應麒道：“除第一弊，便是選真去偽。但凡剃度，不得私下行之，須仿科舉，察其品行端正否，考其佛經通熟否，問其佛理明晰否。若三者皆備，則為有心向佛者，許其為居士。命之行於僻野之鄉，行善積德，或三年，或五年，或十年，期滿再考，若中，則可為和尚。如此，則能存真和尚，去假和尚。世間有一萬個真和尚，勝過一萬萬個無心向佛的禿頭。老和尚你說是麽？”

慧觀微微一笑道：“七將軍所言甚是。大宋對佛子也有考核之法，隻是不甚嚴格爾。”

楊應麒心道：“我當麵罵禿頭，他居然半點不怒，這慧觀好涵養。看來這事可借他來辦。”便繼續說道：“除第二弊，要點就在端正佛門子弟用錢的態度！”

慧觀問道：“如何端正？”

楊應麒道：“佛家募錢財何用？一是自養，一是濟世。自養需設製度，方丈月錢幾何，長老月錢幾何，知客月錢幾何，沙彌月錢幾何。若所取過其所需，這和尚便是貪！便是六根不盡！至於募錢而來的錢財，若自養有餘則當用於行善濟世，而不是去滿足和尚們的私欲。濟世亦需立製度，依我看，佛門濟世以如下五事為先：一是義葬，平時收斂鰥寡孤獨老病無能自葬者，瘟疫災荒則收無主野屍，火化入塔，頌經超生；一是義醫，募名醫，或自習醫術而為醫僧，給貧者施醫贈藥；三是義食，常開粥廠以待貧者；四是義學，收三教經書供寒士研讀，設學僧教貧家小兒識字；五是義倉，豐熟之時則收購稻麥，以待災年助農賑貧。”

這五件事情楊應麒說一件，慧觀念一句善哉。五事說完，慧觀道：“隻是一個小廟，未必能有這許多錢財。”

楊應麒微笑道：“這些善事，其實都是為政府之助。如義倉一項，並不是要佛寺獨立解決災厄，政府自然另有備荒之倉，佛門義倉隻是補充而已。而若佛門弟子能本著良心辦這等好事，當寺院財竭之時，公家豈會袖手？”