第1章 周語上 (2)
宣王欲得國子之能導訓諸侯者，樊穆仲曰：“魯侯孝。”王曰：“何以知之?”對曰：“肅恭明神，而敬事老；賦事行刑，必問於遺訓而谘於故實；不幹所問，不犯所谘。”王曰：’然則能訓治其民矣。”乃命魯孝公於夷宮。
仲山父諫宣王料民
宣王既喪南國之師，乃料民於太原。仲山父諫曰：“民不可料也!夫古者不料民而知其少多，司民協孤終，司商協民姓，司徒協旅，司寇協奸，牧協職，工協革，場協入，廩協出，是則少多、死生、出入、往來者皆可知也。於是乎又審之以事，王治農於籍，於農隙，耨獲亦於籍，爾於既，狩於畢時，是皆習民數者也，又何料焉?不謂其少而大料之，是示少而惡事也。臨政示少，諸侯避之。治民惡事，無以賦令。且無故而料民，天之所惡也，害於政而妨於後嗣。”
王卒料之，及幽王乃廢滅。
西周三川皆震伯陽父論周將亡
幽王二年，西周三川皆震。伯陽父曰：“周將亡矣!夫天地之氣，不失其序；若過其序，民亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不能，於是有地震。今三川實震，是陽失其所而鎮陰也。陽失而在陰，川源必塞；源塞，國必亡。夫水土演而民用也。水土無所演，民乏財用，不亡何待?昔伊、洛竭而夏亡，河竭而商亡。今周德若二代之季矣，其川源又塞，塞必竭。夫國必依山川，山崩川竭，亡之征也。川竭，山必崩。若國亡，不過十年，數之紀也。夫天之所棄，不過其紀。”
是歲也，三川竭，岐山崩。十一年，幽王乃滅，周乃東遷。
鄭厲公與虢叔殺子頹納惠王
惠王三年，邊伯、石速、國出王而立子頹。王處於鄭三年。
王子頹飲三大夫酒，子國為客，樂及遍舞。鄭厲公見虢叔，曰：“吾聞之，司寇行戮，君為之不舉，而況敢樂禍乎!今吾聞子頹哥舞不息，樂禍也。夫出王而代其位，禍孰大焉!監禍忘憂，是謂樂禍。禍必及之，盍納王乎?”虢叔許諾。鄭伯將王自圉門入，虢叔自北門入，殺子頹及三大夫，王乃入也。
內史過論神
十五年，有神降於莘，王問於內史過曰：“是何故?固有之乎?”對曰：“有之。國之將興，其君齊明、衷正、精潔、惠和，其德足以昭其馨香，其惠足以同其民人。神饗而民聽，民神無怨，故明神降之，觀其政德而均布福焉。國之將亡，其君貪冒、辟邪、淫佚、荒怠、粗穢、暴虐；其政腥臊，馨香不登；其刑矯誣，百姓攜貳。明神不蠲而民有遠誌，民神怨痛，無所依懷，故神亦往焉，觀其苛慝而降之禍。是以或見神以興，亦或以亡。昔夏之興也，融降於崇山；其亡也，回祿信於耳令隧。商之興也，杌次於丕山；其亡也，夷羊在牧。周之興也，獄鳥族鳥鳴於岐山；其衰也，杜伯射王於高阝。是皆明神之誌者也。”
王曰：“今是何神也?”對曰：“昔昭王娶於房，曰房後，實有爽德，協於丹朱，丹朱憑身以儀之，生穆王焉。是實臨照周之子孫而禍福之。夫神壹不遠徙遷，若由是觀之，其丹朱之神乎?”王曰：“其誰受之?”對曰：“在虢土。”王曰：“然則何為?”對曰：“臣聞之：道而得神，是謂逢福；淫而得神，是謂貪禍。今虢少荒，其亡乎?”王曰：“吾其若之何?”對曰：“使太宰以祝、史帥狸姓，奉犧牲、粢盛、玉帛往獻焉，無有祈也。”
王曰：“虢其幾何?”對曰：“昔堯臨民以五，今其胄見，神之見也，不過其物。若由是觀之，不過五年。”王使太宰忌父帥傅氏及祝、史奉犧牲、玉鬯往獻焉。內史過從至虢，虢公亦使祝、史請土焉。內史過歸，以告王曰：“虢必亡矣，不於神而求福焉，神必禍之；不親於民而求用焉，人必違之。精意以享，也；慈保庶民，親也。今虢公動匱百姓以逞其違，離民怒神而求利焉，不亦難乎!”
十九年，晉取虢。
內史過論晉惠公必無後
襄王使邵公過及內史過賜晉惠公命，呂甥、穀阝芮相晉侯不敬，晉侯執玉卑，拜不稽首。
內史過歸，以告王曰：“晉不亡，其君必無後。且呂、穀阝將不免。”王曰：“何故?”對曰：“《夏書》有之曰：‘眾非元後，何戴?後非眾，無與守邦。’在《湯誓》曰：‘餘一人有罪，無以萬夫；萬夫有罪，在餘一人。’在《盤庚》曰：‘國之臧，則惟女眾。國之不臧，則惟餘一人，是有逸罰。’如是則長眾使民，不可不慎也。民之所急在大事，先王知大事之必以眾濟也，是故祓除其心，以和惠民。考中度衷以蒞之，昭明物則以訓之，製義庶孚以行之。祓除其心，精也；考中度衷，忠也；昭明物則，禮也；製義庶孚，信也。然則長眾使民之道，非精不和，非忠不立，非禮不順，非信不行。今晉侯即位而背外內之賂，虐其處者，棄其信也；不敬王命，棄其禮也；施其所惡，棄其忠也；以惡實心，棄其精也。四者皆棄，則遠不至而近不和矣，將何以守國?”
“古者先王既有天下，又崇立上帝、明神而敬事之，於是乎有朝日、夕月以教民事君。諸侯春秋受職於王以臨其民，大夫、士日恪位著以儆其官，庶人、工、商各守其業以共其上。猶恐其有墜失也，故為車服、旗章以旌之，為贄幣、瑞節以鎮之，為班爵、貴賤以列之，為令聞嘉譽以聲之。猶有散、遷、懈慢而著在刑辟，流在裔土，於是乎有蠻夷之國，有斧鉞、刀墨之民，而況可以淫縱其身乎?”
“夫晉侯非嗣也，而得其位，怵惕，保任戒懼，猶曰未也。若將廣其心而遠其鄰，陵其民而卑其上，將何以固守?夫執玉卑，替身贄也；拜不稽首，誣其王也。替贄無鎮，誣王無民。夫天事恒象，任重享大者必速及，故晉侯誣王，人亦將誣之；欲替其鎮，人亦將替之。大臣享其祿，弗諫而阿之，亦必及焉。”
襄王三年而立晉侯，八年而隕於韓，十六年而晉人殺懷公。懷公無胄，秦人殺子金、子公。
內史興論晉文公必霸
襄王使太宰文公及內史興賜晉文公命，上卿逆於境，晉侯郊勞，館諸宗廟，饋九牢，設庭燎。及期，命於武宮，設桑主，布幾筵，太宰蒞之，晉侯端委以入。太宰以王命命冕服，內史讚之，三命而後即冕服。既畢，賓、饗、贈、餞如公命侯伯之禮，而加之以宴好。
內史興歸，以告王曰：“晉，不可不善也。其君必霸，逆王命敬，奉禮義成。敬王命，順之道也；成禮義，德之則也。則德以導諸侯，諸侯必歸之。且禮所以觀忠、信、仁、義也，忠所以分也，仁所以行也，信所以守也，義所以節也。忠分則均，仁行則報，信守則固，義節則度。分均無怨，行報無匱，守固不偷，節度不攜。若民不怨而財不匱，令不偷而動不攜，其何事不濟!中能應外，忠也；施三服義，仁也；守節不淫，信也；行禮不疚，義也。臣入晉境，四者不失，臣故曰：‘晉侯其能禮矣，王其善之!’樹於有禮，艾人必豐。”
王從之，使於晉者，道相逮也。及惠後之難，王出在鄭，晉侯納之。
襄王十六年，立晉文公。二十一年，以諸侯朝王於衡雍，且獻楚捷，遂為踐土之盟，於是乎始霸。