第2章 中國古代文化(9)
第二章中國古代文化(9)
唐明皇大夢醒來，病體霍然，於是召大畫家吳道子依夢中所見，畫張“鍾馗捉鬼圖”。圖畫好後，唐明皇瞪著眼睛看了半晌，說道：“莫不是先生跟我一塊做夢來著?畫的怎麽這樣像!”馬上重賞了吳道子，並將此畫懸於後宰門，用以鎮妖驅邪。自此鍾馗名聲大噪，成為名揚天下的捉鬼大神。
民間還十分流行“鍾馗嫁妹”的傳說。鍾馗有個同鄉好友杜平，為人樂善好施，饋贈銀兩助鍾馗赴試。鍾馗因麵貌醜陋而被皇帝免去狀元，一怒之下，撞階而死。跟他一同應試的杜平便將其隆重安葬。鍾馗做鬼王以後，為報答杜平生前的恩義，遂親率鬼卒於除夕時返家，將妹妹嫁給了杜平。這就是著名的“鍾馗嫁妹”。“鍾馗嫁妹”成為古代繪畫和戲劇的一個重要題材，受到人們的普遍歡迎。
其實，曆史上並無鍾馗其人，鍾馗源於古代一種用於驅鬼的棒槌(椎)——終葵。
關於鍾馗的歇後語
鍾馗爺站十字路口——四下拿邪
鍾馗開飯店——鬼不上門
鍾馗嫁妹——鬼混(婚)
牆上掛鍾馗像——鬼話(畫)
鍾馗受騙——被鬼迷住
小鬼看見鍾馗像——望而生畏
鍾馗打飽嗝——肚裏有鬼
龍王
龍是中國傳說中的一種善變化、能興、利萬物的神異動物，為眾鱗蟲之長，四靈(龍、鳳、麒麟、龜)之首。古籍記述其形象多不一：一說為細長有四足，馬首蛇尾；一說為身披鱗甲，頭有須角，五爪。其名殊多，有鱗者謂蛟龍，有翼者稱應龍，有角者名“多它”龍，無角名虯。小者名蛟，大者稱龍。傳說其能顯能隱，能細能巨，能短能長。春分登天，秋分潛淵，呼風喚雨，無所不能。在神話中是海底世界主宰(龍王)，在民間是祥瑞的象征，在古時則是帝王統治的化身。
《太上洞淵神咒經》中有“龍王品”，列有以方位為區分的“五帝龍王”，以海洋為區分的“四海龍王”，以天地萬物為區分的54名龍王名字和62名神龍王名字。唐玄宗時，設壇官致祭，以祭雨師之儀祭龍王。宋太祖沿用唐代祭五龍之製。宋徽宗大觀二年(1108年)詔天下五龍皆封王爵，封青龍神為廣仁王，赤龍神為嘉澤王，黃龍神為孚應王，白龍神為義濟王，黑龍神為靈澤王。清同治二年(1863年)又封運河龍神為“延庥顯應分水龍王之神”，令河道總督以時致祭。在《西遊記》中，龍王分別是：東海敖廣、西海敖欽、南海敖潤、北海敖順，稱為四海龍王。
龍王之職就是興雲布雨，為人消滅炎熱和煩惱，龍王治水成了民間普遍的信仰。道教《太上洞淵神咒經》中的“龍王品”就稱，“國土炎旱，五穀不收，三三兩兩莫知何計時”，元始天尊乘五色雲來臨國土，與諸龍王等宣揚正法，普救眾生，大雨洪流，應時甘潤。
關於龍王神誕之日，各種文獻記載和各地民間傳說均有差異。舊時專門供奉龍王之廟宇幾乎與城隍、土地之廟宇一樣普遍。每逢風雨失調，久旱不雨，或久雨不止時，民眾都要到龍王廟燒香祈願，以求龍王治水，風調雨順。
風雨雷電四神
風伯
風伯，就是風神，亦稱風師、飛廉、箕伯等。風伯之職，就是“掌八風消息，通五運之氣候”。風是氣候的主要因素，事關濟時育物。《風俗通義》的《祀典》稱，風伯“鼓之以雷霆，潤之以風雨，養成萬物，有功於人。王者祀以報功也”。
對風伯的奉祀，秦漢時就已經列入國家祀典。《唐會要》稱，奉祀風伯，升入中祀，並且要“諸郡各置一壇”，與王同祀。道教宮觀中也有設殿供奉風伯雨師、雷公電母的，其風伯塑像常是一白發老人，左手持輪，右手執扇，做扇輪子狀，稱風伯方天君。風伯神誕之日為十月初五。
雨師
道教俗神，傳說是掌管雨的神。源於中國古代神話，認為是畢星，即西方白虎七宿的第五宿，共有8顆星，屬金牛座。後有雨師為商羊或赤鬆子二說。《三教源流搜神大全》：師神，商羊是也。商羊神鳥，一足，能大能小，吸則溟渤可枯，雨師之神也。赤鬆子又作赤誦子，《列仙傳》謂其為神農時代的雨師，為一癲狂野人，能化為一條赤龍，隨風雨而下，後被元始天尊封為雨師，主行霜雨。民間流傳的雨師的典型形象為一烏髯壯漢，左手執盂，內盛一龍，右手若灑水狀，稱陳天君。
雷公電母
雷公是司雷之神，屬陽，故稱公，又稱雷師、雷神。電母是司閃電之神，屬陰，故稱母，又稱金光聖母、閃電娘娘。
雷電崇拜，起自中國的上古時期。戰國屈原《遠遊》篇有句稱“左雨師使經待兮，右雷公而為衛”；《離騷》中亦雲：“鸞皇為餘先戒兮，雷師告餘以未具。吾令豐隆乘雲兮，求宓妃之所在。”《山海經》中有多處關於雷神的記載，稱雷神是“龍身而人頭，鼓其腹”，當是獸形。但漢代王充《論衡》中所述漢代的雷神，“若力士之容，謂之雷公。使之左手引連鼓，右手推椎，若擊之狀。其意以為雷聲隆隆者，連鼓相叩擊之音也”。雷公當是人形。魏晉南北朝時期，雷公又變為獸形。《搜神記》稱雷神“色如丹，目如鏡，毛角長三尺，狀如六畜，似彌猴”。閃電之職，古代亦由雷公兼司。直至漢代才有電父之說。大約在唐宋時期，閃電之神變成電母。唐崔致遠有句稱“使電母雷公，鑿外域朝天之路”。宋蘇軾亦有詩稱“麾駕雷公訶電母”。宋元以後，電母更有名姓，《鑄鼎餘聞》稱“電母秀使者，名文英”。《元史》的《輿服誌》說到軍中有“電母旗”，旗上畫神人為女人形，“衣朱裳白褲，兩手運光”。明代小說《西遊記》和《北遊記》都寫到電母，稱“金光聖母”或“朱佩娘”。
四大金剛
“金剛”，即金屬中最剛之意，是守護寺門的大將。這四大金剛的職司為風、調、雨、順：南方增長天王手持寶劍，職風；東方持國天王手持琵琶，職調；北方多聞天王手持雨傘，職雨；西方廣目天王手持龍，職順。
在中國古典文學作品中，對四大天王有種種不同的描述。
《封神演義》以四大天王為“魔家四將”：增長天王叫魔禮青，手執青光寶劍一口；廣目天王叫魔禮海，掌碧玉琵琶一麵；多聞天王叫魔禮仁，拿混元珍珠傘一把；持國天王叫魔禮壽，提紫金龍、花狐貂。這四大天王手裏的“法寶”是結合起來暗喻風調雨順。執劍的，因劍有鋒，隱意為“風”；掌琵琶的，因琵琶能彈撥出音調，隱意為“調”；掌傘的，因傘能遮，隱意為“雨”；提紫金龍、花狐貂的，因龍為蛇類，與貂一樣可以順毛撫摸，隱意為“順”。這種藏謎於塑像的巧妙形式，是我國古代人民聰明智慧的結晶，也表達了一種美好的願望。此外，《西遊記》以四大天王為玉帝屬下守門的天將。
四大金剛在民間也叫“四大天王”，原是佛教傳說人物。佛教把一般世界劃分為欲界、色界、天色界“三界”，其中欲界最低，是具有食欲、淫欲的眾生所居。人類社會屬於此界，地獄、餓鬼等也在此中。欲界中最高級的是“六欲天”，是超乎人鬼以上的天界，天神所居，但仍不離食欲、淫欲。六欲天分六重，第一重叫“四天王天”。四天王天是四天王及其眷屬的住處。傳說，四天王天位於須彌山的山腰，山腰聳立著一座叫犍陀羅山的小山，此山有四個山峰，各有一位天山神居住，各護一方天下，即掌握須彌山四方人類社會的“東勝神”、“南贍部”、“西牛賀”、“北俱盧”等四大部洲的山、河、森林、地方，所以又稱為“護世四天王”。這四位天王分別是：東方天王，名多羅吒，即東勝神洲；南方天王，名毗琉璃，即南贍部洲；西方天王，名毗留情義，即西牛賀洲；北方天王，名毗沙門，即北俱盧洲。
在中國，東方天王為持國天王，身白色，持琵琶；南方天王為增長天王，身青色，持寶劍；西方天王為廣目天王，身紅色，手纏繞一龍(或說是蛇、蜃)；北方天王為多聞天王，身綠色，右手持傘，左手持銀鼠。
冥司神靈
酆都大帝
酆都大帝又稱“酆都北陰大帝”，是道教陰府的最高神靈，是道家所供奉的，又稱北陰大帝、北太帝君，九月初九生。其任期是三千年，任期一到即改任。大帝所管轄區域是酆都地獄，內有六官，其職責是處理陰間事物。古語說：十惡不赦及大奸大惡的人及鬼怪魑魅等都要關進此酆都地獄，永不能轉世，酆都地獄比佛界的十八地獄更為恐怖、陰險。
陶宏景真靈位業圖將道教真靈分為七級：第七酆都北陰大帝——炎帝大庭氏，諱慶甲，天下鬼神之宗，治羅酆山，三千年而一替。
十殿閻王
閻王是梵文的音譯，也可稱閻羅王，或稱閻羅大王，也稱閻魔王。閻魔，即琰摩、琰摩羅，意譯為“縛”，縛有罪之人。原來是古印度神話中管理陰間的天王，有兄妹雙王之說，兄治男魂，妹治女魂，約在南北朝時傳入中國。唐代時，就有天帝冊封閻羅王，並由其統率五嶽衛兵之說，同時也有地獄分為十殿，十殿均有主，稱地府十王。十王各有名號，合稱十殿閻王。
閻王在中國民間影響很大，傳說他是陰間的國王，人死後都要到陰間去報到，接受閻王的審判，生前行善者，可升天堂，享富貴，生前作惡者，會受懲罰，下地獄。在中國佛教中，又有十殿閻羅之說。十殿閻羅是中國佛教所說的十個主管地獄的閻王的總稱，這一說法始於唐末。
十殿閻羅王分別是：
第一殿，秦廣王蔣，專司人間夭壽生死，統管幽冥吉凶、善人壽終，接引超升；功過兩半者，送交第十殿發放，仍投入世間，男轉為女，女轉為田。惡多善少者，押赴殿右高台，名曰孽鏡台，令之一望，照見在世之心好壞，隨即批解第二殿，發獄受苦。二月初一誕辰。
第二殿，楚江王曆，司掌活大地獄，又名剝衣亭寒冰地獄，另設十六小獄，凡在陽間傷人肢體、奸盜殺生者，推入此獄，另發入到十六小獄受苦，滿期轉解第二殿，加刑發獄。三月初一誕辰。
第三殿，宋帝王餘，司掌黑繩大地獄，另設十六小獄，凡陽世忤逆尊長、教唆興訟者，推入此獄，受倒吊、挖眼、刮骨之刑，刑滿轉解第四殿。二月初八誕辰。
第四殿，五官王呂，司掌合大地獄，又名剝戮血池地獄，另設十六小地獄，凡世人抗糧賴租、交易欺詐者，推入此獄，另再判以小獄受苦，滿日送解第五殿察核。二月十八誕辰。
第五殿，閻羅天子包，前本居第一殿，因憐屈死，屢放還陽伸雪，降調此殿。司掌叫喚大地獄，並十六誅心小獄。凡解到此殿者，押赴望鄉台，令之聞見世上本家，因罪遭殃各事，隨即推入此獄，細查曾犯何惡，再發入誅心十六小獄，鉤出其心，擲與蛇食，鍘其身首(包公即善於用鍘刀)。受苦滿日，另發別殿。正月初八誕辰。
第六殿，六城王畢，司掌大叫喚大地獄，另設十六小獄。忤逆不孝者，被兩小鬼用鋸分屍。凡世人怨天尤地，對北溺便涕泣者，發入此獄。查所犯事件，亦要受到鐵錐打、火燒舌之刑罰。再發小獄受苦，滿日轉解第七殿，再查有無別惡。三月初八誕辰。
第七殿，泰山王董，司掌熱惱地獄，又名碓磨肉醬地獄，另設十六小獄。凡陽世取骸合藥、離人至戚者，發入此獄。再發小獄。受苦滿日，轉解第八殿，收獄查治。凡盜竊、誣告、敲詐、謀財害命者，均將遭受下油鍋之刑罰。三月二十七誕辰。
第八殿，都市王黃，司掌大熱大惱大地獄，又名惱悶鍋地獄，另設十六小獄。凡在世不孝，使父母翁姑愁悶煩惱者，擲入此獄。再交各小獄加刑，受盡痛苦，解交第十殿，改頭換麵，永為畜類。四月初一誕辰。
第九殿，平等王陸，司掌豐都城鐵網阿鼻地獄，另設十六小獄。凡陽世殺人放火、斬絞正法者，解到本殿，用空心銅樁，鏈其手足相抱，煽火焚燒，燙燼心肝，隨發阿鼻地獄受刑。直到被害者個個投生，方準提出，解交第十殿發生六道(天道、人道、地道、阿修羅道、地獄道、畜生道)。四月初八誕辰。
第十殿，轉輪王薛，專司各殿解到鬼魂，分別善惡，核定等級，發四大部洲投生。男女壽夭，富貴貧賤，逐名詳細開載，每月匯知第一殿注冊。凡有作孽極惡之鬼，著令更變卵胎濕化，朝生暮死，罪滿之後，再複人生，投胎蠻夷之地。凡發往投生者，先令押交孟婆神，灌飲迷湯，使忘前生之事。四月十七誕辰。
明清以來，十殿閻王之說盛行。虛構一個地獄十殿，儼然有如現代的法院，判處各種民、刑事案件。處刑之慘，將死的世界勾畫成了一個殺戮的刑場，以警示世人行善。