第6章 交戰
經過這一番合縱連橫，首先遭難的是百濟。唐顯慶五年（公元660年）三月，唐高宗任命蘇定方為行軍總管，統率水陸聯軍13萬進攻百濟國，在新羅5萬兵馬的配合下，唐軍一路勢如破竹，很快就包圍了百濟都城，百濟義慈王被俘送長安，百濟國滅亡。
戰後，唐朝背棄與新羅的約定，盡收百濟故地，設熊津、馬韓等五個都督府以管轄之。新羅武烈王敢怒而不敢言，隻得繼續配合唐軍北伐高句麗。然而徹底滅亡一個國家並不是那麽容易的事情。很快，百濟遺臣鬼室福信就在周留城樹旗舉兵，謀劃複國大計——隻是王室全被一鍋端了，老老少少盡數押往長安，他該以誰為號召才好呢？
百濟素與倭國交好，王子扶餘豐璋就在倭國做人質——這恐怕是唯一沒落在唐人手裏的活的王室成員了。因此鬼室福信就派使者到倭國，請求送還扶餘豐璋，成為他複國的大義名分。倭國東宮中大兄皇子正愁沒仗可打，無從轉嫁國內矛盾，得到此信大喜過望，於是召集各地兵馬，準備渡海殺往朝鮮半島。他還真是一不做，二不休，把老娘齊明女帝也裹挾在身邊，一起坐船來到北九州的築紫地方。
或許齊明女帝年歲大了，經不起這番海上奔波，他們於公元661年一月離開難波，三月到達築紫，女帝隨即就一病不起，熬到七月份終於咽了氣。天皇駕崩，中大兄皇子沒有立刻稱帝，他身穿喪服，仍以攝政之名整編軍隊（史稱“素服稱製”），於當年九月發兵5千，護送扶餘豐璋東還。
次年，扶餘豐璋在周留城登基，而倭國方麵也不斷增派兵馬前往支援，到了公元663年的三月份，更是組建了27萬人的大船團，浩浩蕩蕩渡海殺向朝鮮半島，百濟遺民受此鼓舞，到處掀起反旗。正在北方和高句麗惡戰的唐軍知道不能再坐視不理了，於是派大將劉仁軌率軍，並合新羅兵馬，南下救援，很快就攻克多座城池。
強敵壓境，百濟小朝廷不但不能同心抗敵，反而內訌不斷，眼看就要被唐軍徹底吃掉了。然而正當此時，李唐方麵也出了紕漏，35萬大軍圍攻高句麗都城平壤，遭逢大雪，被迫盡數撤回國內。新羅軍一看形勢不妙，也打點行裝準備班師了。於是唐高宗下詔給劉仁軌，要他暫時退往新羅境內。
劉仁軌上書高宗，說此時如果退兵，百濟勢必死灰複燃，再聯合高句麗，這就又回到了數年前的局麵，唐軍勢必要被迫吐出所有占領地，耗費無數人力物力卻勞而無功。高宗聽他說的有理，就命其固守百濟故地，並派孫仁師等將跨海支援。
與此同時，倭國27萬大軍已在朝鮮半島登陸，用圍魏救趙之策，不先救百濟，反而攻克了新羅數城。劉仁軌不去理他，會合諸路兵馬南下，直趨白村江口，準備合圍扶餘豐璋所在的周留城。
這是唐高宗龍朔三年（公元663年）八月間的事情，當時唐將劉仁願、孫仁師所部與新羅文武王金法敏率陸軍包圍了周留城，劉仁軌、杜爽並歸降的百濟王子扶餘隆率戰船一百七十艘列陣白村江口。倭隊一看不妙，一旦周留城被攻克，扶餘豐璋遭擒，自己就再沒有滯留在朝鮮半島的借口了，於是匆忙趕來救援。八月二十七日，日軍兩萬餘人，戰船近千艘，也開到了白村江口。
朝鮮半島的史書《三國史記》中描述道：“此時倭國船兵，來助百濟。倭船千艘，停在白沙。百濟精騎，岸上守船。新羅驍騎，為漢前鋒，先破岸陣。”當時按總體軍力來說，唐與新羅占優，僅以水軍來說，日軍數量要大大超過劉仁軌所部。正因為如此，多年未逢強敵的日軍極為驕橫，氣焰囂張，以為隻要爭先鬥勇，唐軍將不戰自退。於是船列不整，混亂一片地殺了過來。
劉仁軌沉著應戰。《舊唐書》裏說他：“遇倭兵於白江之口，四戰捷，焚其舟四百艘，煙焰漲天，海水皆赤，賊大潰。”這一仗的具體經過無從查考，史書上隻說唐軍“左右夾船繞戰”，日軍“赴水溺死者眾，艫舳不得回旋”。不過想也能想得到，當時中國的軍事實力正如日中天，而多年東征高句麗、百濟，也肯定鍛煉出了一支戰鬥力異常頑強的水麵部隊。相比之下，素質、器械均較低劣，多年未逢大戰又多為各地豪族私兵聯合的倭軍，就算小心布陣也未必是唐軍的對手，何況還有勇無謀地貿然進攻呢？
白村江戰後，日兵盡數退去，百濟遺民膽落，周留城很快就被攻克了，扶餘豐璋逃往高句麗。唐高宗重賞了劉仁軌，授為帶方刺史，使其鎮守百濟故地。
戰敗對日本的影響
白村江水戰給了中大兄皇子一記大耳光，他本想利用對外戰爭轉嫁國內矛盾，結果大敗虧輸不算，還把倭國在朝鮮半島最後一點點影響力也扔了個精光。不僅如此，當時國內輿論囂然，都傳說唐和新羅聯軍將要渡海殺來，中大兄皇子被迫一方麵遣使前往唐朝重修舊好，一方麵在對馬、壹岐、築紫等地設置防人（戍守軍）和烽火台，還在築紫修築了龐大的水城，以強化九州方麵的防禦態勢。
公元664年五月十七日，一支規模不小的船團駛到九州，使大和朝廷上下無不膽戰心驚。船團首領乃是唐朝的朝散大夫郭務悰，他奉大將劉仁願之命，攜帶牒書和禮物前來拜訪中大兄皇子。郭務悰先後四次出訪倭國，第三次率領了四十七艦、2千人的大船團，實在是威風凜凜、殺氣騰騰，估計劉仁願派他前來是為了偵察日軍的動向，同時施以高壓。
大和朝廷不願迎接郭務悰進京，又不敢武力驅逐，一直拖到十一月，才由中臣鐮足獻計，派和尚智祥宴請郭務悰，轉贈中大兄皇子的禮物，並暗示他盡快離開為好。郭務悰好整以暇，一直淹留到次年二月才率軍離開九州——中大兄皇子肯定是大大鬆了一口氣。
此後數年間，中大兄皇子在九州北部、本州西部，以及統治中心的大和地區到處整修城防，以備唐軍來攻。然而唐朝直到公元668年才終於滅亡高句麗，此後又陷入與新羅的戰爭，根本無暇顧及倭國（或許郭務悰在九州的所見所聞，也使得唐朝不願再渡海開辟新的戰場吧），中大兄皇子白忙活了好幾年，把自己的家底都快掏光了，結果做的全是無用功。
白村江水戰對日本的深刻影響，主要體現在三個方麵：一方麵，日本從此不敢再輕視中國，決心維持日中和平，並以中國為師，遣唐使派得是越來越頻繁；另一方麵，中大兄皇子為了度過危機，被迫向舊氏族勢力妥協，甚至下詔在部分地區恢複了氏姓製和部民製，這無疑是一種倒退；第三個方麵，有大量百濟遺民逃來日本，為島國帶來了先進的生產技術並補充了新鮮血液。
公元667年三月，終於徹底放下心來的中大兄皇子下詔，把都城遷往近江大津宮，並於次年元旦正式登基，史稱天智天皇。同年，天智天皇命中臣鐮足參照唐朝的《貞觀令》製定《近江令》，這份已經亡軼的法令是日本曆史上第一部成文法典。
中臣鐮足於兩年後去世，此人輔佐天智天皇，不但從政治上、經濟上改革了倭國舊製度，還對宗教事業大有貢獻。他為了壓製從蘇我氏掌權以來就日益膨脹的佛教勢力，遂整合倭國各地的舊氏神信仰，完善為本土的神道教（同樣排佛，所以後世會把鐮足和鐮子混為一人，或者鐮子本就是根據鐮足的影子造出來的西貝貨）。在他死前一日，天智天皇賜予其最高冠位大織冠，並賜號藤原氏，稱為藤原朝臣鐮足——日本最大的神官家族就此產生，最終引發了統治日本兩百餘年的藤原氏攝關政治。
拉回來再說天智天皇，既然已經登基，當然要立東宮，他選定的接班人乃是自己的兄弟、皇族中最有魄力也最有勢力的大海人皇子。為了拉攏大海人皇子，天智天皇竟然將自己的四個女兒都嫁給了他（日本古代近親跨輩通婚本是常事），然而大海人皇子仍然和哥哥兼老丈人不對付，屢屢在言行上刺激天皇，甚至公然在宴會上“以長槍貫敷板”，以表示他的不滿。
大海人皇子究竟為何不滿呢？主要有三個原因：一、天智天皇雖然冊封大海人皇子為東宮，卻不肯按慣例給其攝政的權力，公元671年元月，更封親兒子大友皇子為太政大臣，總攝朝政；二、傳說天智天皇與大海人皇子的愛妃、風流才女額田女王私通，並最終據為己有；三、大海人皇子極端不滿天智天皇向守舊勢力妥協的舉動，想要加快改革的步伐。
就在如此重重矛盾中，公元671年十二月，天智天皇病歿，傳位於親兒子大友皇子，大海人皇子為了避禍而主動出家，遁往吉野。當然，大海人皇子是不會就此善罷甘休的，而大友皇子也不會容許自己這個威名素著的叔父活在世上，當時的情形，仿佛中大兄與古人大兄間奪權鬥爭的再現，隻是結局全然不同。
這就是日本曆史上著名的“壬申之亂”。
從天智、天武和額田女王的三角關係看日本
古代婚姻
額田女王可能是畿內的豪族之女，據說她美貌多才，最早和中大兄皇子即後來的天智天皇相戀，但不久後就愛上了戀人的弟弟大海人皇子也即後來的天武天皇，還為其生下一女——十市皇女。然而天智登基後，強把額田女王擄了過來，額田女王身在深宮，卻仍與天武藕斷絲連。等到“壬申之亂”爆發，天武戰敗大友皇子登上寶座，老實不客氣地又把額田女王搶到身邊，可是此刻的額田女王，反而思念起過世的天智來，終日以淚洗麵。這種複雜的三角關係，催生出多篇美麗的詩歌，都記錄在日本古代和歌集《萬葉集》中。
據說，額田女王還有一個姐姐，稱為鏡王女（一說是舒明天皇之女，可能和天智是同父異母的姐妹），本是天智之妃，也生得國色天香，功臣中臣鐮足不遺餘力地追求，天智正仰賴於鐮足的輔佐，於是就把鏡王女賞賜給鐮足為妻。
如此混亂的關係，偷情、通奸、奪妻，內中或許還摻雜有的因素，站在中國人的立場看起來，肯定是卑鄙齷齪到了極點，然而如果了解了日本當時獨特的婚姻製度，這一切就都不足為奇了。
日本跳躍式的社會發展，使得即便在“大化改新”以後，也還殘留著大量原始社會甚至是母係社會的風俗傳統，比如婚姻製度就基本上采取訪妻婚的形式。在訪妻婚中，女子為婚姻的主體，首先由男子主動，或由女子暗示男子通過吟詩或唱歌的方式向心上人傾訴愛意，然後因女子的同意而最終確定婚姻關係（這一階段稱為“目合”），所以女子在婚姻中握有絕對的主動權——當然，在上流社會中，婚姻關係還必須得到女方家長的認同。婚約締結後，妻子仍居住在娘家，丈夫晚間到妻家與妻子同居，或者實行短期的“從妻居”。
“大化改新”以後，訪妻婚的形式也發生了部分變化，不固定的訪妻逐漸轉化為較為固定的招婿，但女方仍在婚姻生活中占據著主導權。這種訪妻婚所產生的讓中國人難以理解的現象主要包含以下幾點：一、丈夫不再前往妻家，或妻子拒絕丈夫上門，都表示婚姻終結，並非僅僅男方握有離婚權（中國古代絕大多數情況下則隻有男方有權離婚，稱為“休妻”）；二、妻子居住在娘家，在維持婚姻狀況的前提下，仍能與多個男子交往，而男子更可以同時走訪多個妻子，因此日本社會毫無貞潔觀可言，婚外情非常普遍並為社會所認同；三、因為夫妻並不組建單獨的小家庭，所以輩分混亂，近親跨輩結婚也是常事。
如此，大家就可以理解額田女王的朝三暮四並非品格低下、天性淫蕩，而天智、天武先後娶額田女王為妻，也未必是采取純強迫的形式，更不會因奪取兄弟之妻而遭到世俗輿論的譴責，至於鏡女王可能和天智是同父異母的姐妹，也根本不會影響他們之間締結婚姻關係。日本這種女方占有主導權的婚姻形式，到了武家政權上台後才開始發生改變和扭轉，變成男方占有婚姻的主導權。